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 2015-08-14 第607期歷史報份訂報/退訂     

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 會務訊息


佛前大供

  農曆七月十五日 (國曆8月28日,週五) 為中元節,本會當天早上10:40,於十二樓佛堂,恭請道菩法師領眾,舉行『佛前大供』儀軌,將此功德迴向國泰民安,世界和平,無有戰爭與災難,一切吉祥安樂。會後並提供午齋,供養與會蓮友,歡迎大眾隨喜參加。

▲回目錄 

 經書法寶

封面
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書 號 書 名 作者 下載
CH833-04 八識規矩頌註解 醫藥學士佛瑩法師 編著
CH490-01 四分比丘僧戒本、四分比丘尼戒本、梵網經菩薩戒本 唐終南山沙門道宣刪定
CH854-11 佛法無多子─黃蘗山斷際禪師語錄.上、下冊〈傳心法要〉 果如法師 著
CH355-129 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(漢語拼音) 菩薩戒弟子鄆城夏蓮居 會集各譯敬分
CH377-11 佛說四十二章經疏鈔 清•續法大師 著
CH867-01 念佛是誰 果如法師 著
CH867-02 果如法師教念佛法門 果如法師 著
CH857-02 茶禪一味 果如法師 著
CH330-28 法華四品(方便品、安樂品、壽量品、普門品) 姚秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
CH374-04 菩薩瓔珞經 姚秦三藏法師竺佛念 譯
CH030-15 經律異相(2015年新版) 梁 寶唱法師、僧旻法師
CH610-23 禮八十八佛洪名寶懺、大悲懺儀
CH861-31 釋淨土群疑論 唐 懷心法師 述
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 課程活動

三論玄義中道的釋義

   《三論玄義》是中國三論宗的中興大師-吉藏法師的著作之一,總攝了《中論》、《百論》以及《十二門論》三論綱領的重要著作,更納入《大智度論》的精華而總大成;此論可以說是傳續龍樹中觀學派的血脈,其在「中道不二」實相的根本宗義上相當精闢的闡示與開展,亦是摧裂邪見異解令趣涅槃的重要論集,實為一本集合大乘中觀思想的論集,亦是啟發小乘趣向達深遠無礙的大乘極理。此論受到後期日本佛教學者廣為註釋,更在代著名的《佛教大系》中刊載,因此可見此論的重要地位。(參考教材:《三論玄義》隋.吉藏法師著)

【上課時間】104年9月07日起,每週一晚上 7:00 ~ 9:00。
【法師簡介】法緣法師(比丘尼),台大畢業,華梵大學東研所佛學組碩士、博士。著作:《論「第一義空」與「涅槃」》、《成唯識論「唯識中道」之研究》等。曾在本會講授:《中觀佛學》、《唯識學怎麼說金剛經》、《以唯識義悟入維摩詰經》、《成唯識論》對八識的闡釋等。

▲回目錄 

經句法語:菩提道場


佛經選讀 法華經 (妙法蓮華經)

《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉云:
「諸佛兩足尊,知法常無性,佛種從緣起,是故說一乘。是法住法位,世間相常住,於道場知已,導師方便說。」

《妙法蓮華經》卷7〈28 普賢菩薩勸發品〉云:
「若如來滅後,後五百歲,若有人見受持、讀誦法華經者,應作是念:『此人不久當詣道場,破諸魔眾,得阿耨多羅三藐三菩提,轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨,當坐天人大眾中師子法座上。』」

▲回目錄

竹窗隨筆 蓮池大師

道話

  古時候學道之人,與師家相見,才進入師門學習,師家便把一大事因緣(諸法實相)提出來互相參究。
  現在學道之人聚在一起閒聊時,大都說些世間雜話;即使外出雲遊,也與參師訪道全無關涉。 古代的道風真的是愈來愈遐遠囉!恐怕無法再恢復了。唉,真可嘆!

..........

  古之學者,賓主相見,纔入門,便以此一大事因緣遞相研究。
  今群居雜談,率多世諦,漫遊千里,靡涉參詢。遐哉古風,不可復矣!嗟夫!

竹窗隨筆白話解》明•蓮池大師 著/華藏講記組 恭譯
▲回目錄

法語開示 

樹立道風

  自古以來,道場的特色就是有獨特的修學方法,有修學的宗旨,這就是所謂的學風跟道風。我們的學風是專依往生經論,古人專指「淨土五經一論」。行門道風,我們特別提倡「持名念佛」,日夜不間斷,真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷,這是淨宗道場的道風。
  如何樹立真正的道風?進入道場不講話,道風就建立了。為什麼?你不說話,就不會有妄念,心是定的,容易得念佛三昧。雜心閒話,障礙道心。我們修行多年,得不到功夫成片,對往生毫無把握,原因就是話太多。其實所有的話都是廢話,所有的言說都是在造口業。《無量壽經》教導我們修行基本的方法:「善護口業,不譏他過」。一切事,不管好事、壞事皆不放在心上,一心念佛。 道場要為世間一切道場做模範,若不能做一個好樣子,我們建道場就毫無意義與價值了。

(淨空法師《繫念法事講話》、《紀念韓故館長生西五週年追思法會》)

▲回目錄

佛法故事


急參急悟

  放牛居士,古杭人余氏子,參無門老人,得悟於宋淳佑中。其言曰:
「大聰明人,才聞此事,便以心意識領解,所以認影為真,到臘月三十日眼光欲落時,向閻王老子道:『待我澄心攝念卻與你去』,斷不可也。須是急參急悟。」
  放牛此語,可謂吃緊為人,若真實徹悟者,他平日踏得牢牢固固,穩穩當當,不動干戈,可以八面受敵,無常到來,安閒自如,不慌不忙,不怖不亂,何更待澄心攝念,勉強支吾耶?所謂急參急悟,吾輩當力圖之。

  放牛居士,杭州人,姓余,參學於隆興黃龍無門慧開禪師,於南宋理宗淳佑年間開悟。他有一段話說:「世上聰明的人,才一聽到這個生死大事,便用心意識 (註) 去理解,以為這樣就是認得本來,明心見性了,所以把影子當作真人,正如湖南長沙景岑招賢禪師的偈說:
『學道之人不識真,只為從來認識神,無始劫來生死本,癡人喚作本來人。』
永嘉玄覺大師也說:『損法財,滅功德,莫不繇茲心意識。』
  所以禪宗要離心意識參;如楞嚴經上說:『縱滅一切見聞覺知,內守幽閒,猶為法塵分別影事。』要精研妙明,湛靈洞徹才可,不然等到臨命終,眼皮子將合起時,才向閻王老子說:『等等,我澄淨染心收攝妄念後再跟您去。』這就太遲了,千萬不可以啊!『要急急參學,早早開悟才好。』」
  放牛居士這些話,可以說是警惕學人啊!若是真正大徹大悟的人,他平日心地牢牢固固,穩穩當當,所謂八風吹不動者也。不必動干戈,可以四面八方受敵而無妨。無常生死到來,安閒自在,不慌不忙,不怖不亂,何必等待澄心攝念,勉強藉故推託呢?所謂「急參急悟」,我們修行人應該努力去追求它。

【註】《文殊問經》云:心者聚義,意者憶義,識者現知義。俱舍論云:集起名心,籌量名意,了別名識。密嚴經云:藏是心,執我名意,取諸境界為識。

(摘錄自:《緇門崇行錄淺述》明•蓮池大師作,吳錦煌居士白話淺述)
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