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 2015-05-08 第594期歷史報份訂報/退訂     

心
  • 經書法寶  
    《全部佛法的綱要》《心經講記》《楞嚴經講義.五十陰魔章》...
  • 新增影音  
    《楞伽經》鄭振煌居士 (2014) 、 《中觀論》索南敦珠堪布 、 《十善業道經》淨方法師 、 《圓覺經釋義》成觀法師 、 《妙法蓮華經闡微》蔡銘宗居士
  • 課程訊息  瑜伽師地論 (5/16 李麗居士開講)
  • 經句法語   「妄認四大為自身
    •佛經選讀:「圓覺經
    •竹窗隨筆:「心之精神是謂聖
    •法語開示:「無我
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▲回目錄

 經書法寶

書 號 封面
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書 名 作者 尺寸
CH113-01 CH11301 全部佛法的綱要 道源長老 講述 施旺坤 敬記 25K平裝
CH325-04 CH32504 心經講記 淨空法師 講述 劉承符居士 整理 特32K平裝
CH382-06 CH38206 大佛頂首楞嚴經講義(五十陰魔章)• 圓瑛老法師 25K平裝
CH565-24 CH56524 大乘起信論講話(2014年重排版) 慈航菩薩 講述 25K平裝
CH610-27 CH61027 千手千眼大悲懺法 -- 16K平裝
CH613-36 CH61336 大蒙山施食儀規(2014年增訂版) -- 18K平裝
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 新增影音


一般課程
鄭振煌居士 楞伽阿跋多羅寶經 第 1-2 集 (將陸續更新)
(2014.03. 台北市中華維鬘學會)
索南敦珠堪布 中觀論 (2015.05.06.本會)
淨方法師 十善業道經 (2015.05.05.本會)
成觀法師 圓覺經釋義 第 1-4 集
(2014.09.大毘盧寺)
成觀法師 金剛經釋義 第 36-42, 52-53 集
(2012.11.大毘盧寺)
蔡銘宗居士 妙法蓮華經闡微 (2015.05.04.本會)
 
假日佛學院
理群法師 普賢行品
(學院) 華嚴宗 (2015.05.02.本會)
行新法師 佛教演化及大乘三系
(學院2) 學佛基礎進階班 (2015.5.02.本會)
李麗老師 八大人覺經
(學院2) 學佛基礎進階班 (2015.3.07.本會)
 [更多新增講題]
▲回目錄 

 活動花絮


瑜伽師地論

    本會每週六下午,三學講堂教室(一),自五月十六日(週六)起,將由李麗老師主講《瑜伽師地論》,歡迎各位蓮友,一起來研討教理,共參法益。
課程教材:《瑜伽師地論科句披尋記》卷 1~3 & 卷 51~57
上課地點:三學講堂教室(一)
上課時間:5/16起,每週六下午16:00 ~ 18:00

▲回目錄 

經句法語:妄認四大為自身


佛經選讀 大方廣圓覺修多羅了義經

《圓覺經》云:「云何無明?
一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,
妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。
譬彼病目見空中花,及第二月。
空實無花,病者妄執。」

▲回目錄

竹窗隨筆 蓮池大師

心之精神是謂聖

  《孔叢子》一書上說:「心之精神是謂聖。」楊慈湖先生,生平的學問就是以這句話作為他立說的宗旨。請問:這個觀點與王陽明先生所創立的致良知之說很相似,可以符合佛所說的真知吧?

  我認為:「精神」二字的含意比「良知」更淺。良知與精神二者皆如同水上的波浪,只是依水而有的幻相而已,怎能與真知相比呢?況且「精神」二字分開來看,則各有它的含義;合在一起來看,便是精魂神識的意思。古人云:「學道之人不識真,只為從前認識神,無量劫來生死本,癡人喚作本來人。」就是指那些錯認精神、虛妄識心 為真知的人吧。

..........

  孔叢子云:「心之精神是謂聖。」楊慈湖平生學問以是為宗,其於良知何似,得無合佛說之真知歟?曰:精神更淺於良知,均之水上波耳,惡得為真知乎哉?且「精神」二字,分言之,則各有旨;合而成文,則精魂神識之謂也,昔人有言:「無量劫來生死本,癡人認作本來人」者是也。

註:
【孔叢子】:書名,三卷,記孔子以下,子上、子高、子順等人的言行,凡二十篇。舊傳為孔子八世孫孔鮒所作,蓋後人依託之書。

【楊慈湖】:即南宋哲學家楊簡,字敬仲,慈溪(今屬浙江)人。他是陸九淵心學的重要傳人。因在慈湖築堂居住,故稱慈湖先生。

竹窗隨筆白話解》明•蓮池大師 著/華藏講記組 恭譯
▲回目錄

法語開示 

無我

  無我是什麼?世間人把五蘊(色受想行識)當作我,錯了,五蘊不是我,我只是五蘊和合的假相。六道眾生都是著在五蘊裡面,所以,從中所生的心是自私自利、是貢高我慢、是迷惑顛倒,他生這個心。這心是錯了,全都錯了!念頭錯了,行為也就錯了,這些錯誤感受的果報就是六道輪迴。六道輪迴就是從這個錯誤裡頭產生的:如果你的思想、言行是善,就現三善道,思想、言行是惡的,就現三惡道。三善道是善業之所感,三惡道是惡業之所感,永遠出不了六道輪迴。所以首先要看破,這些想法、看法全錯了,不是真的。

  修行就是要把真心修出來。真心裡頭沒有念頭生起,一念不生,真心無念,若有念,是阿賴耶,真如是無念。可是那個無念,不能說它什麼都沒有,而是他什麼都知道。為什麼叫無念?沒有執著。阿賴耶有執著,自性沒有執著。沒有執著,所以沒有障礙;有執著,他有障礙。障礙什麼?他不能見性。見性沒有障礙。這些現象可從海賢老和尚的身上看到,對我們很有利益,是我們真正的好榜樣。不是叫你不接觸,你什麼都能接觸,接觸裡頭在修行,修不起心、不動念、不分別、不執著,修這個。這真修,真管用,接觸萬物才能夠度眾生,不接觸怎麼度眾生?但是,一接觸,你要是起心動念、分別執著,你被眾生度跑了,不是你度他,是他度你,你受他的影響,受他的干擾。真正能度他的,須有定功,如如不動。所謂定功,就是說,沒有起心動念、沒有分別執著。這是大定,是活活潑潑的,不是死的。若只是盤腿面壁入定,那個定不起作用。

(節錄自:《2014 淨土大經科註》淨空法師講述)
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