2012-02-10

02/10 新增影片
成觀法師 天台小止觀講解 (2009.11.27.~2010.01.01.大毗盧寺) 第109-110集
成觀法師 大佛頂首楞嚴經義貫講解 (2009.11.22.大毗盧寺) 第117-118集
02/09 新增影片
淨空法師 珍惜生命─請勿殺子墮胎(2011.12.9~11) (2011.12.9~11)
02/08 新增影片
智懿法師 阿羅漢之道─俱舍論 (2010.11.30.本會) 第56集
簡豐文居士 維摩詰所說經 (2012.1.3.本會3F) 第5集
02/06 新增影片
鄭石岩居士 般舟三昧經 (2011.10.14.本會3F) 第15集
簡豐文居士 無染覺性直觀解脫之道與蓮花生大士大圓滿 (2011.12.9.本會三學講堂教室 2) 第7集
本週新增 MP3
智懿法師 菩薩學處-十波羅蜜 (2011.07.27.本會) 第25集
廖誠麟居士 攝大乘論 (2010.05.05.本會) 第74集
淨方法師 佛說觀無量壽佛經 (2011.12.27.本會) 第6集
智懿法師 阿羅漢之道 ─俱舍論 (2010.11.30.本會) 第56集
簡豐文居士 維摩詰所說經 (2012.01.03.本會) 第5集
鄭石岩居士 般舟三昧經 (2011.10.14.本會) 第15集
簡豐文居士 無染覺性直觀解脫之道與蓮花生大士大圓滿 (2011.12.09.三學教室) 第7集
廖誠麟居士 瑜伽行部-唯識法相學導讀 (2011.03.06.本會) 第22集



《法苑珠林》卷六:鬼神部 (11 之 3)

住處部第三

如婆沙論說。餓鬼有二住。一正。二邊。

第一正住者。證之不定。
 被論說云。此閻浮提五百由旬之下有餓鬼界。被閻羅王領。是其正處。
又善生優婆塞經亦同此說。五百由旬之下有閻羅鬼王城。周匝四面七萬五千由旬。王領鬼眾於中止住。
又如五道苦經說。此之餓鬼。正住彼鐵圍兩山中間。故說偈言
  鐵圍兩山間 不睹日月光
  餓鬼聚其中 償其宿罪故

第二邊住處者。如婆沙論。說亦不定。
 有其二種。一有威德。二無威德。
 彼有威德者。住山谷。或住空中。或住海邊。皆有宮殿。果報過人。
彼無威德者。或依不淨糞穢而住。或依草木塚墓而止。或依屏廁故區而居。皆無舍宅。果報劣人。
又如論說。四天下中悉有鬼住。東西二方有威德鬼無威德鬼。於北方唯有威德鬼住。無有無威德鬼。以其報勝故如是。乃至忉利天中。亦有威德鬼神住。應彼諸天所驅使故。自上諸天更無住處。
故新翻婆沙論亦云。四大天眾及三十三天中。唯有大威德鬼。與諸天眾。守門防邏。導從給使。
有說。於此贍部洲西有五百渚。兩行而住。於兩行渚中有五百城。二百五十城有威德鬼住。二百五十城無威德鬼住。

  是故昔有轉輪王名爾彌。告御者摩怛梨曰。吾欲游觀。汝可引車從是道去。令我見諸有情受善惡果。時摩怛梨即如王教。引車從於二渚中過。
時王見彼有威德鬼。首冠華鬘身著天衣。食甘美食猶如天子。乘象馬車各各遊戲。見無威德鬼。頭髮蓬亂裸形無衣。顏色枯悴以髮自覆。執持瓦器而行乞丐。見已深信善惡業果。

問。鬼趣形狀云何。
答。多分如人亦有傍者。或面似豬。或似種種餘惡禽獸。如今壁上彩畫所作。

問。語言云何。
答。劫初成時皆作聖語。後時隨處作種種言。或有說者。隨從何處命終生此。即作彼形即作彼語。評曰。不應作是說。若從無色界歿來生此趣。可無形無言耶。應作是說。隨所生處。言形亦爾。

*     *     *

三、鬼神所住的地方

婆沙論說,餓鬼住在兩個地方,一個正,一個邊。
第一、正住的地方,說起來也不一定。
   該論說閻浮提(即人類所謂的地球)五百由旬(一由旬有說四十里,有說三十里)的下面,是餓鬼住的地方,由閻羅王統領,這是他們住得最集中的地方,叫做正住。
  善生優婆塞經裡也這麼說,經上說,五百由旬的下面,有閻羅王的鬼城,這個鬼城四周圍有七萬五千由旬。閻羅王帶領鬼眾住在裡面。
  五道苦經裡面說,餓鬼大多集中住在兩座鐵圍山的中間,所以有偈語是這麼形容他們的
  兩座鐵圍山的中間 不能得見日月光芒
  餓鬼聚集居住其中 以便償還宿世罪業

第二、邊住的地方,照婆沙論講,也是沒有一定的。
  邊住又分兩種,一種是有威德鬼的住處,一種是沒有威德鬼的住處。
  有威德鬼有的住在山谷裡,有的住在空中,有的住在海邊。他們都住在宮殿裡,比人住的還要好。
  沒有威德之鬼,有的依附在不乾淨糞尿污穢之處居住,有的依附草木墳墓居住,有的依附糞坑或廢墟居住,他們都沒有房屋舍宅可住,比人住的要差。
  婆沙論又說,東勝神洲,南贍部洲(閻浮提),西牛貨洲,北俱盧洲,這四個洲都有鬼居住。東西兩個洲,住有威德及無威德兩種鬼。北洲只住有威德鬼,不住無威德鬼,因為北洲的果報比較殊勝之故。甚至到忉利天中,都有有威德鬼神居住,因為他們在天上要供諸天差遣辦事。忉利天之上的諸天,就沒有鬼神了。
   新翻譯的婆沙論也說,四大天王天及三十三天(忉利天)中,只有大威德鬼。這些鬼替諸天眾守門,防衛,巡邏,引導客人,或供給使喚等。
  也有的說,贍部洲的西邊,有五百個小洲,餓鬼分兩行住。在這兩行小洲中,有五百座城,其中二百五十城是有威德鬼的住處,二百五十城是無威德鬼的住處。

*     *     *

  以前有位轉輪王,名叫爾彌,他告訴車夫摩怛梨說:「我想要四處游觀一下,你駕車從這條路走,好讓我看看有情眾生造善造惡所受到的善惡果報。」於是車夫就按照國王的吩咐,駕車從二行小洲中間過。
   這時轉輪王見到那些有威德鬼,頭上戴著華鬘、身上穿著天衣,吃的飲食十分甘美,好比諸天的天子,他們乘著大象拉的車,或馬拉的車,各自在玩各種的遊戲。而見到的無威德鬼則是頭髮蓬亂,個個裸體無衣可穿,臉色憔悴,個個拿頭髮來遮蓋自己的身體,手裡拿著陶瓦器皿,到處去行乞。轉輪王見到這兩極化的情形,深深相信造善或造惡,絕對會獲得快樂或痛苦的果報。

問:鬼到底長什麼樣子?
:鬼大部分和人長得一樣,也有和畜生長得一樣的,有的臉像豬,或像其他種種凶惡的禽獸,就像現今牆壁上所畫的彩畫是一樣的。

問:鬼講那一種語言呢?
:世界剛形成,可以住眾生的劫初,鬼和人一樣都說梵天的語言,後來人類的語言開始有種種變化,鬼的語言也就隨之而變。也有人說,鬼從那裡死,就保持那一道的形體及語言。有人批評這種說法不對,因為如果無色界的眾生若是死了的話,不是就無形體也無語言了嗎?因此應該說,眾生死了之後,投胎到那一道,就講那一道的語言,及變成那一道的形體。

•摘錄自•《法苑珠林》唐西明寺沙門釋道世撰/凡夫 白話譯/感應篇白話故事

淨土十要問答

淨土十要之七:《寶王三昧念佛直指》(6)

「淨土指訣—此二門精進修行,念佛三昧必定成就」

行人,了知此土實苦,彼土實樂。雖聞觀慧法門,圓融微妙,而直見二土儼然,皆即實境。非如淺信之人,謂彼土心有則有,心無則無,光影幻化,虛妄不實,處處皆是西方等解,深知彼土,亦如此土端確的實而無謬誤,若人能具此智,不為世間一切邪解偏見,諸惡知識之所回轉,則當正觀二土苦樂淨穢。於其境上,生二種心,以為方便,非此二心,不能生彼。何謂二心,一者厭離心,二者忻樂心,於此娑婆生厭離故,則能隨順釋迦所說折門,於彼極樂生忻樂故,則能隨順彌陀所示攝門,以此二門,精進修行。念佛三昧,必定成就。

何謂折門,以聞如上所說極樂勝妙,則應如理觀察此娑婆世界皆苦,無一樂者。三途地獄,日夜燒然。餓鬼旁生,不可堪忍。修羅忿戰。人處何安。根塵與八苦交煎,因果共四生昇墜。時有寒暑,境是沙泥。晝夜推遷,無常不住。又復受身臭穢男女異形。所需衣食,艱難麤惡。壽命不永,眾苦相生。縱有生於天宮,報盡還歸極苦,又不知人中樂即是苦,親正是怨。顛倒攀緣,不求出路。從業致業,展轉不休。如是苦惱,不可具陳。故當厭離也。

何謂攝門,行人聞說娑婆實苦如是,則於彼土西方極樂生大忻樂,彼極樂土,寶地寶池,無三惡道。莊嚴妙勝,超過十方。無寒暑晝夜推遷,無生老病死結業。純男無女,蓮華化生。衣食自然,能成法喜。壽命無量,身光莫窮。聞法音則應念知歸,觀相好而剎那悟道。如是種種,快樂無量,得名極樂。故當忻樂也。

若能於此二門,精進修習,日夜不休,隨順佛教於此土聲色諸境,作地獄想,作苦海想,作火宅想,於諸寶物,作苦具想,飲食衣服,如膿血鐵皮想,於諸眷屬,作夜叉羅剎噉人鬼想,況復生死不住,長劫奔跋,實可厭離。於知識若經卷中,聞彼佛願力,國土莊嚴,於念念中,稱彼理趣,生安隱想,生寶所想,生家業想,解脫處想,彌陀如來菩薩僧眾,如慈父想,如慈母想,生接引想,生津梁想。於怖畏急難之中,稱名即應,功不唐捐,剎那便至速來救護想,應念出離想。如是功德無量,實可忻樂。若於此折門不能修行,厭離不深,則娑婆業繫不脫,若於彼攝門不能修行,忻樂不切,則極樂勝境難躋,是以行人欲生淨土,成就念佛三昧。當齊修二門,為發行最初一步也,若不修此二門,雖了觀慧之旨,但成虛解,縱欲生彼,以不忻厭,無因可得。若能修此二門,不識觀慧之旨,雖可生彼,但事想故,位非上輩。若能熾然忻厭,圓修觀慧,既生而復上品者矣。

•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編/《淨土十要》蕅益大師選定/《十要問答擷錄》成時法師節要

◎ 不怨天,不尤人,理當如是。

不管遇到任何的事情,都要以「不埋怨上天,不責怪他人」為準則,坦然的面對承擔。

•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集/正義法師小註/杜文月白文

(28)

「無行於妻子,失禮於舅姑;輕慢先靈,違逆上命;
 作為無益,懷挾外心;自咒咒他,偏憎偏愛;」

「無行於妻子。失禮於舅姑。」
  待妻或刻薄寡恩,或褻狎無禮,待子或護短太甚,或打罵太嚴,都叫做無行。舅姑,是公婆。媳待公婆,猶如子待父母,時刻盡孝,便是合禮,若失了禮,忤逆媳婦,天道不容。
(善人齊家,要在立男女的家法,做男的教他待妻和且敬,待子嚴且慈。如漢時張湛,每日與妻子講禮,及古今善言善事,一家感化,後官至太傅。做女的教他待公婆和孝父母。章憲文妻董氏家極貧,早夜紡織養公婆,自吃鑊底焦飯,公喜酒,每夜百計具進,並備菜果,公婆病,竭力扶持,夜不合眼,辛苦廿年,人稱孝婦,後憲文中進士。○感應篇勸善戒惡,雖不說女人,然女人也在其內,蓋善是男女同該做的,福是男女同該修的。古來婦女為善說不盡,今略指幾箇,奉勸世間:有未嫁時為善的麻姑,父被逼築城,早夜不停,只許雞鳴暫息,姑愛卹他苦,假做雞鳴,眾雞都鳴,後便成仙。有既嫁為善的,二程夫子母侯夫人,賙濟親族,合藥施人,收養鄰里孤兒到長,仍還他父,待小奴婢如己子女,蘇東坡母程夫人,好讀書,明道理,常說積財倒要愚了子孫的,因賙親族,助嫁娶,施窮人,樂善不倦。陳幾亭夫人丁氏,盡捐田百畝,救濟孤窮,子孫累世昌盛。劉夫人見一囚犯,病倒門首,就變賣物品,代他贖罪,明日便產子名洵,後中會魁,孫科甲六人。又有與夫同為善的,袁了凡行善事一萬六千條,袁夫人每日助行幾件,後了凡中進士,子儼也進士。蘇翁與妻極愛惜飛走的物命,每日夫婦不吃飽,留飯與丐吃,後俱百歲。又有守節為善的,懷仁縣劉氏家富,聞縣官催錢糧要緊,貧民無完,獨捐銀十萬兩代完,子孫數世科甲。剡州陳氏,織手巾度日,減衣減食,救濟窮人,勉力不倦,遇仙姑,教織錦帕,家便當,二子一名醫,一登第。建州練夫人,夫章太傅亡後,有南唐二將來破城將屠,因與太傅有舊交,授旗插門首,記認勿殺,練夫人說,幸念舊好,求全此城,若不然,請先眾死,二將因不屠城,夫人生八子,俱大貴。看這幾條,便知女人為善,受福原與男人一樣,並可免產難,預修來世做男身。今女人亦有日誦感應篇的,這是最好,然也要依了他做。至於小學,朱子做來並教女子的,節孝教子,都在其內,也要揀要緊的熟讀。凡家中有識字的,大要講明這段。)

「輕慢先靈。違逆上命。」
  祖宗父母既歿,他的陰靈常在,叫做先靈。輕慢,如殯殮無禮,居喪違制,祭享不虔,拜掃不勤,及賣墳山祭田、祠堂祭器、墳樹等都是,至停柩不葬,尤為大罪。這十句最是居家的惡。
(善人孝敬先靈,像在生一般,每事照文公家禮,葬務更要速辦。文昌帝君救世文說,每歲立臘,北帝統御隨處地方,陰兵神鬼,細查人家墳墓,如槨坍出,風吹骨殖,暴露屍骸,即察其承值子孫之滅天理,薄祖先之罪,暗使其漸漸貧乏,或子孫夭死,或孤寡久病,或火盜刑戮,絕嗣拋骨。)

  上,是君父師長官長家主等類。命,是有話叫他。違逆,如不服差使,不依教訓等類。這句最是在下的惡。
(善人敬依上命,命或未當,百計求合,雖處萬難地位,總不見君父不是處,這箇忠孝本心,最關陰騭。)

「作為無益。懷挾外心。」
  作為都是做。世間愚多智少,故做有益事少,做無益事多。如造大宅、收古玩、賽會、做戲、好賭、吃著、首飾、狗馬、器物窮工、結交有勢等類,朱子說,我見人把官錢胡用,實是痛心。
(善人知做事有益無益,便是禍福關頭,大要思量;思量的有益,莫如行方便。長春真人方便文說道:人生世間,方便第一,力到便行,錯過可惜。一平糶米,是第一大方便。一濟人疾病,大是方便。若能精虔修合許真君如意丹施人,方濟萬病,治疫尤速。次則諸般可施之藥皆好,又能印施良方亦佳。一夏月施湯水,冬月施老病衣服,存恤鰥寡孤獨,收養遺棄孩兒,死而無棺者,施之棺木,急難困乏者,隨宜救濟。一濟度幽冥,費小功大。一戒殺一切物命。一修橋補路,開井通渠,興利除害,勸善解惑,息爭止鬥,皆方便也。如前方便事,富貴者行之,及人既廣,受報必豐,福壽增崇,家有餘慶。原文尚多,今特節錄,又前賢說有文墨的,不著善書,反造淫辭,實是通天大罪。更有得了科第,志得意滿,賭錢吃酒,著棋看花,了過生世,便把蓋地彌天的力量,積福延慶的日子,都錯過了,真是明珠彈雀。故俗語說,人家出一喪元氣進士,不如出一積陰德平民。)

  懷挾,是暗藏在中。臣有外心,便欺君;子有外心,便欺親;妻有外心,便欺夫;兄弟朋友亦然。這心一起,眾惡都到,這二句最是做事處心不正的惡。
(善人持五倫,心堶縞[仁厚,恩義團結,一念無欺的。范文正,惟不欺二字,終身可依了做,是做善人的根本。)

「自咒咒他。偏憎偏愛。」
  心堳隢諢A咒自己死,又咒別人死,或賭假咒欺人,歷看果報,都是速死的。
(善人欺侮,只得讓他怒罵,我只閉口,讓他張拳,我只袖手,便省了閒氣。我施有恩,不求他報,他來結怨,不與他較,便寬了懷抱。)
  憎,是厭恨。愛,是歡喜。人不明理,偏了愛憎,最有奇禍。至嫡母欺庶子,後母欺前子,女性陰毒,冤報不休,家道破壞了,這二句最是識量短淺的惡。
(善人平心待人,無私憎,無私愛,愛的也知他有差處,憎的也知他有好處,故在家無禍,處世也無禍。)

•摘錄自•《太上感應篇直講》

●最新課程
本會永久開設各種佛學課程,免費參加!(請參考>>課程表
公告日期:2012/2/09

身心安樂自在門─大念處經 課程公告

課程宗旨
課程透過原始佛教裡佛陀修行所證悟的智慧來啟發與引導,從多元化角度切入,重新審視人生。為了有效結合佛法、心理、輔導等角度層面,靈活應用於日常生活,規劃了一系列多元化課程,可以做自我反省的課程教材,也提供現代人生活智慧藥方。
課程大綱
1.揭開宇宙實相門:從三方面探討宇宙究竟的架構和法則來認識自我。
2.另類的法界觀:上至天堂下至地獄的十法界,詳述其情形。
3.無所不在的現象學:說明現象界有情無情的種種變化,是因緣所生,緣滅則散,是假和合之體。
4.微妙的心理意識現象:藉由人的心理作用分析微妙的前世今生的因果現象。
5.探討生前死後的問題:生從何處來?死從何處去?探討生命的根源,還我本來的真面目。
6.由四念處談回歸原點的方法:從當下立足點尋找歸程的路徑,開發自己的真心,讓污染的心化為清淨。
課程教材
大念處經、佛學大辭典、佛學十四講表。
授課方式
講解各單元內容,配合powerpoint輔助影片欣賞,並提供經典為依據,根據單元主題互相探討和心得交換,進而提出人生經驗看法互動交流。
上課時間
3月8日起,每週四下午 14:30 ~ 16:00
上課地點
三學講堂教室(一) (台北市杭州南路一段63號 6F-1「僑資大廈」)
授課對象:不限。歡迎有興趣之社會大眾,蒞臨聽講,共享法喜。
報  名
學費全免,報名表下載,請填寫後,Email、傳真、面交或函寄
「台北市杭州南路一段55號三樓」法務組 收。
Email: doctrin@budaedu.org;Fax: 02-23913415
法師簡介
心法師,台灣大學中文系、文化大學哲學研究所畢業、曾任圓光佛學院大學部講師、現任北投社大佛學課程講師,期望能奉獻所學,為國內教育工作及教界佛法的弘傳,盡一份心力。


公告日期:2012/1/11

楞伽經 課程公告

  本會每星期三晚上,地下室教室(一)之《攝大乘論》課程將於2月29日圓滿,自3月7日起,由廖誠麟居士開講《楞伽經》,歡迎各位蓮友,蒞臨聽講,共參法益。
課程教材:
1.『楞伽阿跋多羅寶經義貫』劉宋•三藏法師求那跋陀羅譯 / 沙門釋成觀 撰註
2.『楞伽阿跋多羅寶經』劉宋•三藏法師求那跋陀羅譯
3.『大乘入楞伽經』唐•三藏法師實叉難陀 譯
4.參考資料:『楞伽疏決』歐陽竟無 著
授課老師: 廖誠麟居士
上課時間: 每週三晚上 19:30 ~ 21:30
上課地點: 地下室教室(一)


公告日期:2011/1/11

印度佛教史 課程公告

一、課程介紹:
  佛法源自印度,傳至中國;身為佛弟子有必要了解印度佛教的歷史發展。
  本課程以印順導師著作《印度之佛教》、《印度佛教思想史》等 相關資料為教材,探索適應不同時代,佛法在印度發展的脈絡,以作更純正,更適應於現代的抉擇。

二、教學目標與內容:
  每次上課有一主題,配合講義,循序漸進地了解印度佛教由來與 開展的歷史過程。

三、教學對象:
  有佛法基礎,欲瞭解印度佛教歷史發展脈絡,及教理、教制、教典內涵之佛弟子。

四、課程規劃:
  本課程規劃上課次數共約34週次,課程大綱如下:
 
1  印度地理與文化
2.3. 佛法興起前的印度文明
4.5. 原始佛教--佛理要略
6  原始佛教--釋尊略傳
7  原始佛教--僧團生活
8.9. 早期佛教的幾則戒律問題
10.  聖典的集成
11.12.部派分化與論書
13.  部派思想泛論  
14.15.中印法難與南北朝佛教
16.17.初期「大乘佛法」
18.19.中觀大乘
20.21.大乘時代之聲聞學派
22.23.後期「大乘佛法」
24.25.瑜伽大乘──「虛妄唯識論」
26.27.如來藏與「真常唯心論」
28.29.瑜伽•中觀之對抗與合流
30.31.32.秘密大乘佛法
33.  印度佛教 流變概觀
34.  印度佛教史的省思
 
五、授課老師:
  清德法師生於西元1955 年。就讀靜宜大學商學系時,開始接觸佛法,進而有志弘揚佛法;於1982年依止「靈山講堂」淨行法師出家。在常住服務數年後,為充實學養而就讀中華佛學研 究所。因對正法有強烈的好樂,故於佛研所畢業(1992年)後,即開始從事佛學教育。曾在圓光佛學院、法鼓山農禪寺僧團、法鼓山僧伽大學、佛青文教基金會、台中假日佛學院等佛教單位授課。

六、上課地點
本會三學講堂教室(一) (台北市杭州南路一段63號 6樓之1)

七、上課時間:101年3月5日起,每週一晚上 7:00 ~ 9:00。

八、報名方式:
  報名表下載,請詳細填寫後,以Email、傳真或面交、 函寄:
   「台北市杭州南路一段55號三樓」法務組 收
  Tel: (02) 23951198, Fax: (02) 23913415,
  Email: doctrin@budaedu.org

九、費用:全免。


公告日期:2012/1/11

楞嚴經通說 課程公告

  古云︰「開慧《楞嚴》,成佛《法華》」,《楞嚴經》素以義理精深,文字優美著稱,誠為一部智慧開悟的寶典,其說理論辯嚴謹分明,不但極為符合科學精神,歷來更深受知識分子的重視。在科技文明快速發展且繁複多元的當代,實為一部值得深究的隨身法寶。
  本次楞嚴經通說課程,將以多媒體素材深入淺出透析經文脈絡,著重義理於日常生活之落實與應用。適合忙碌緊張的現代人以最短的時間,高效率地深入佛法堂奧。
上課教材:大佛頂首楞嚴經科判表
進行方式:主題式講授、多媒體素材、學員問答。
上課時間:2月15日起,每週三晚上 7:00 ~ 9:00
上課地點:三學講堂教室(一) (台北市杭州南路一段63號6樓之1/僑資大廈)
授課對象:不限。歡迎有興趣之社會大眾、各位蓮友,蒞臨聽講,共享法喜。
報  名
學費全免,報名表下載,請填寫後,Email、傳真、面交或函寄「台北市杭州南路一段55號三樓」法務組 收。Email: doctrin@budaedu.org;Fax: 02-23913415
法師簡介
輝法師(傳檄)法師,學歷:台灣大學人類學系、台灣中台佛學研究所碩士、澳洲雪梨大學管理學碩士;曾任:台灣中台佛教學院教務長、新竹普宏精舍住持、桃園普平精舍住持;現任:台灣高雄圓道禪院住持、首楞嚴國際佛學研修院教授、新加坡菩提佛院佛學講師、馬來西亞怡保定慧居佛學講師。


公告日期:2011/12/27

大乘起信論研討班 課程公告

  本會每星期一晚上,地下室教室(三),《性相通說研討班》課程即將圓滿,自民國101年2月13日起,將由江瑜居士主講《大乘起信論研討班》課程,歡迎各位蓮友同修,蒞臨聽講,共參法益。

課程教材:【大乘起信論述記】 慈舟大師 述
      【大乘起信論直解】 憨山大師 著
授課老師:江瑜居士
上課地點:地下室教室(三)
上課時間:每週一 晚上7:30 ~ 9:00


公告日期:2012/1/11

大智度論初品 課程公告

  本會每星期六上午,地下室教室(一)之《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》課程,將於1月14日圓滿;自2月11日起,由廖誠麟老師開講《大智度論初品》,歡迎各位蓮友,蒞臨聽講,共參法益。
課程內容:『大智度論』卷一 至 卷三十四
課程教材:『大智度論講義』厚觀法師編
上課時間: 每週六上午 10:00 ~ 12:00
上課地點: 地下室教室(一)

●課程異動
 

停課一覽表

暫停日期星期課程名稱講師
2/10 佛學十四講研討班林錦茂居士
2/10, 24 六祖壇經研習班黃柏霖居士
2/11, 18地藏十輪經黃柏霖居士
2/12, 26 梵唄假日研習班 劉淑貞居士
~ 2/13 勝思惟梵天所問經 宗譓法師
~ 2/14 中國佛學思想源流略講•中國佛教簡史 如碩法師
~ 2/24 地藏經共修 淨雲法師
淨方法師
2/26 禮讚觀音行門 道晏法師