2012-01-06

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傳平法師 2011年精進彌陀佛七 (2011.12.10~17.本會華藏教學園區)
智懿法師 菩薩學處-十波羅蜜 (2011.07.27.本會3F) 第21集
見輝法師 大乘起信論 (2011.07.27.本會) 第22集
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成觀法師 天台小止觀講解 (2009.11.27.~2010.01.01.大毗盧寺) 第103-104集
成觀法師 大佛頂首楞嚴經義貫講解 (2009.11.22.大毗盧寺) 第111-112集
智懿法師 阿羅漢之道─俱舍論 (2010.11.30.本會) 第52集
簡豐文居士 維摩詰所說經 (2012.1.3.本會3F) 第1集 (新開課)
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淨台法師 淨心誡觀法 (2011.7.11.本會) 第22集
熊琬居士 唯識的認識與修證哲學─境•行•果 ( 2011.12.12.本會三學講堂教室 2 ) 第4集
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成觀法師 唯識三十論頌義貫講解 第71-72集
成觀法師 大日經疏講解 第53-54集
智懿法師 成唯識論 (2009.10.01.本會) 第109集
鄭石岩居士 般舟三昧經 (2011.10.14.本會3F) 第12集
簡豐文居士 無染覺性直觀解脫之道與蓮花生大士大圓滿 (2011.12.9.本會三學講堂教室 2) 第4集
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淨雲法師 菩提道次第廣論 (2009.04.16.本會) 第127集
淨方法師 六妙門 (2011.12.01.本會) 第56集
淨方法師 觀無量壽佛經 (2011.12.27.本會) 第2集
振法法師 止觀講記 (2010.08.11.本會) 第38集
振法法師 法華玄義 (2010.08.11.本會) 第44集
振法法師 天台概說 (2011.10.26.本會) 第8集
廖誠麟居士 攝大乘論 (2010.05.05.本會) 第70集
廖誠麟居士 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (2011.09.17.本會) 第16集
吳道行居士 天台四教儀集註輔宏記 (2011.05.07.本會B2)



法海搜珍

欲藏最堅

  佛言:『人身中有七藏處,一謂風藏,二生藏,三熟藏,四冷藏,五熱藏,六見藏,七欲藏,是諸藏中,欲藏最堅。依止涕唾痰陰膿血,筋骨皮肉,心肝五臟,腸胃屎尿。』時會中有一居士,名曰選擇,妻名妙色,面貌端嚴,姿容挺特。居士愛戀,煩惑熾盛,聞佛說此,即白佛言:『世尊,莫作是說,云何欲心起於屎尿,我妻端嚴,無諸臭穢。』佛乃化作婦人,端嚴姝潔,狀如妙色,正容徐步,來入眾中,居士問曰:『汝何故來?』答曰:『欲聽說法。』居士即牽婦坐其衣上。佛復以神力令是化婦糞污其衣,使此居士不堪惡臭,以手掩鼻,顧問左右,誰為此者?跋難陀尊者不堪,語居士曰:『何故掩鼻而顧視我?』答曰:『甚大臭穢。』佛復以神力,令跋難陀及諸眾會皆見此婦人污居士衣,時跋難陀語居士曰:『且觀汝妻所為臭穢。』居士答言:『我妻淨潔,身無諸穢,若有疑者,當自觀察,我意謂汝為此穢耳。』跋難陀大怒,從座起言:『汝今應名屎居士也,汝妻糞出衣上,汝為屎所塗,乃無羞恥,反欲謗人。』跋難陀又復唱言:『此屎居士,可遣出會。』即以手牽令出眾外。居士語其妻曰:『我敬汝故,令汝坐我衣上,汝為大人,法應爾耶?』妻即答言:『汝近屎囊,法自應爾。』居士爾時即生厭心,欲去衣糞,無令更污身體,謂跋難陀:『當以何方便得離此穢?』跋難陀言:『非但此糞污染汝身,更有諸衰,是汝應得,若欲離者,當遠此婦,今汝乃以汝妻糞令此大眾頭痛悶亂。』居士答曰:『諸釋子等皆多慈悲,汝甚惡口,乃如是耶。』跋難陀言:『如汝今者,何可憐愍,汝今自觀為淨潔否,而欲謗我。』時居士謂其妻曰:『汝可還歸。』居士既遣妻去,語跋難陀言:『我今明見女人諂曲,多諸過咎,不淨充滿,心生厭離,欲於佛法出家為道。』跋難陀言:『汝今形體臭穢如是,若以香塗經歷年載,然後或可堪任出家。』居士答曰:『我若塗香經歷年歲,或身已無常,或佛滅度,壞我出家求道因緣。今若見聽,得出家者,我不復住城邑聚落僧房精舍,當作阿蘭若,乞食衲衣,住於空閑處,誰聞我臭?』時佛聞言,呼之曰:『善來,汝今為沙門,修行梵行!』居士鬚髮忽然自落,袈裟著身,執恭應器,如比丘像。佛為說法,苦集滅道,居士便遠塵離垢,得法眼淨,成須陀洹。佛重為說法,乃至得阿那含。過於是夜,執衣持缽,詣王舍城,次行乞食,遂到本舍,在門外立;其妻妙色自見其夫,剃頭法服,出家為道,即語之曰:『法應捨我為沙門耶?』選擇答曰:『汝昨法應於我衣上便棄不淨,污我身體耶?』妙色答曰:『汝為比丘,應謗人耶?』我從父舍到汝家來,未見外門,況至竹園法會!』時有惡魔見之,語居士曰:『汝昨見者初非妙色,是化作如是,詐惑汝心,今可仍以五欲自娛,沙門瞿曇欺誑汝耳,汝今虛妄,非真比丘。瞿曇沙門常以術惑多人,令其出家,今之誑汝,亦復如是。』選擇比丘以證真法故,即覺是魔,便謂言:『惡人,汝亦變化,我亦變化,是妙色姊俱為變化,佛所說法皆空如化。』爾時妙色得聞此法,遠塵離垢,得法眼淨,蠲除疑悔,不隨他語,於佛法中得無畏法。謂選擇言:『所為甚善,能於佛法樂修梵行,我亦於法出家為道。』 (出自《華手經》)

*     *     *

  釋迦牟尼佛住世說法時,一天說:『人身中有七處庫藏,一風藏,二生藏,三熟藏,四冷藏,五熱藏,六見藏,七欲藏。這許多藏,欲藏最為堅固,建築在涕唾痰癮膿血,筋骨皮肉,心肝五臟,及腸胃屎尿之上。』那時法會聽眾中有一居士,名喚選擇,正是愛欲熾盛的人,原來他的夫人名喚妙色,面貌美麗,姿態曼妙,居士愛戀得無可不可!他的心理,很像現代青年,把幻妄的美色視為高潔神聖。聞佛此言,即啟白於佛道:『世尊,請勿如此說,何以見得欲心起於屎尿呢?就拿我的妻子來說,他十分端正美麗,一點也不臭穢,若有屎尿臭穢,我如何會愛他?』佛於是運用神通,化出一個婦人,端正美麗,與妙色一般無二,姍姍的步入會中。居士見了,自然誤認是自己的愛妻,便問:『你怎麼來了?』答道:『因要聽法而來。』居士即牽婦並坐,拉出衣襟來,叫婦人坐上,當作坐墊。佛再用神力,令此婦人屙一泡屎,把居士的衣襟污染;居士雖然鼻聞惡臭,再也想不到是這位愛妻撒的爛污,只顧掩了鼻子,四面張望,問:『是誰放這些臭氣?』會中一位跋難陀尊者,正在聞得惡臭受不住,見居士望著自己,便發怒道:『為什麼只管掩著鼻子望我?』居士道:『臭得很,你沒聞到麼?』此時佛又用神力,使跋難陀及在會諸人皆分明看見這婦人屙屎在居士衣上,跋難陀向居士道:『且看你的妻子弄得這樣臭穢。』居士道:『我妻最為潔淨,身上一點沒有臭穢,你這樣疑心,何不自己觀察一下,我正怕是你弄出這臭穢耳。』跋難陀大怒跳起來道:『你該名為屎居士了,明明是你的妻屙屎在你衣上,你給屎塗了一身,反不知羞恥,欲謗他人。』跋難陀又聲言:『這個屎居士,該驅逐出會。』即動手牽此居士,令離眾出去。這時,居士也看見自己衣襟上愛妻屙的屎了,向妻說:『我是敬你,叫你坐在我衣上,你這麼大的人了,還隨地屙屎麼?』妻答道:『我本是個屎袋,你不知道麼?誰叫你親近我。』居士望著衣襟上的糞,十分噁心,生怕塗到身上來,想設法除去,因問跋難陀:『怎樣想個法子,除此污穢。』跋難陀道:『不但這糞要塗污你,還有許多衰老現象要作成你哩,這些都是你所應得,若要遠離糞穢,須當遠離婦人,今天為了你的婦人撒臭屎,弄得人人頭痛悶亂。』居士被奚落得難堪,便答道:『這婼悁嚄壑l皆很慈悲,獨你十分惡口,這是該當的麼?』跋難陀道:『像你今天這樣,怎配受憐愍?你自己看,是潔淨不潔淨,還要說我。』那居士便向其妻道:『你便回家去吧。』把化人妻支使開了,再向跋難陀道:『我現在明白女人是諂媚邪曲的,他們罪過很多,而且污穢得很,我不再喜愛,而心生厭離之念,想在佛法中出家修道了。』跋難陀仍作瞋恨聲道:『你的形體這樣臭穢,須用香油塗身,塗那麼幾十年,或者纔可以出家。』居士道:『若待塗過幾十年香,只怕我的身體已經無常,或者佛已經滅度,豈非錯過了出家求道因緣?如今倘聽許我出家,我便不住城市村落,也不住僧房精舍,我只造一間小小阿蘭若,乞食充飢,衲衣蔽體,這樣住在空閑處,即使身體當真臭穢,也不致招人嫌恨。』阿蘭若是梵語,意即寂靜之處,大抵在寺廟近傍造一二間小屋,比丘所居住也。當時佛聞選擇居士所言,即喚他道:『好,你來,你現在便成沙門,修行梵行了。』佛說了這話以後,居士的鬚髮自然脫落,身上也自然變成披著袈裟,手執鐵缽,登時變成一位比丘的形像。佛給他說苦集滅道四諦法,居士便遠離塵垢,得法眼淨,成就小乘初果的須陀洹果。佛又給他說法,乃得第三果阿那含。須陀洹譯為入流,謂初入聖域,永出三塗生死也。阿那含譯言不還,謂不復還生欲界只生於色界無色界也。到明天,選擇比丘攝衣持缽,步入王舍城,實行乞食,依次乞到自己家中。其妻妙色見丈夫剃成光頭,披了僧衣,分明是出家學道了,便問道:『為什麼理由,丟棄了我,去做沙門?』選擇答道:『你昨天為什麼理由,於法會中,在我衣上屙泡臭屎,污我身體?』法會屙屎是變化人所為,妙色本人當然一點也不知道,便道:『你做了比丘,怎可以誣妄人,我從父母家到你家後,大門都沒有出過,怎會到竹園法會去?』適有惡魔見此事,惡魔是專心破壞正法的,他向選擇道:『你昨天法會上所見的,並不是真妙色,乃是變化出來,冒充妙色,攪亂你心志的。你老實不客氣,仍用聲色香味觸五種情欲,尋些娛樂吧!那老沙門瞿曇原是哄騙你,你受了騙做比丘,所以是虛妄的。瞿曇沙門專用手段迷惑許多人,叫他們出家,如今哄你,也是這樣。』選擇比丘既已證得真法,現在,一面雖知法會中妙色是幻化,一面也知道這說話的是魔,因說道:『你這惡魔呀!你只知道昨天法會上的妙色是幻化,其實你也是幻化,我也是幻化。這妙色姊本身都是幻化,因為都是諸緣和合而生,都沒有自性,故我佛說一切法皆是空幻如變化也。』那時妙色聽到這種說法,也遠離塵垢,得法眼淨,掃除一切疑悔,不肯附和其他議論,一心於佛法中得無畏法,當下向選擇道:『你的行為很對,因為能於佛法中樂修梵行,我也要出家學道了。』

*     *     *

【釋義】慚愧得很,生平研讀經教甚少,此經所說風生等七藏處,不敢質言是指何物。以臆測之,似是阿賴耶藏識之藏,現在姑作藏識說;經意是否如此,敬懇深明教理的大德開示指正。
  過去生中種種作為,種種好惡,其所薰染,皆涵藏於第八阿賴耶識中,謂之藏識。這藏識譬如植物的種子,遇到土壤及相當氣候,便會出芽抽葉,開花結果。藏識之所薰習,亦由他種因緣,而引發為今生之性情及一切言動。人有不待勸教,自然向上者,亦有嚴父明師,諄諄啟迪,而終不免於墮落者,正因多生以來藏識之薰習不同,今生短時期中難以改變故也。儒教大賢,孟子之主性善,荀子之主性惡,他們所謂性,絕對不是佛門「明心見性」之性。明心見性之性,豈有所謂善惡,有善惡者,乃阿賴耶藏識耳。孟子希望人樂於向善,故說性善,以明向善之易;荀子恐怕人怠於學問,故說性惡,以示教學之急。兩位既皆是「有為」而言,自然都不曾說著阿賴耶識的真像;到是告子的「生之謂性」或人的「有性善有性不善」,比較出於客觀的觀察,有道著處。是以孟子詞鋒雖然銛利,對此二說竟不能駁倒也。
  藏識既是種子,種子能生芽以至結果,果中之仁,又為次一世之種子。故過去生中之所薰染,發芽則為現在世之前六識,現世六識發為言動好惡,又薰染而為未來世之藏識。如此遞為因果,遂令輪迴六道,不能自息。種子雖然可用人力改良。或自然的變種,然其改變非常緩慢,決非一時期中所能脫胎換骨。佛門修持,也不過要「轉識成智」,因為諸識之了別覺知,根本來自無明,根本皆是煩惱。把識轉成正智慧,即是把煩惱轉成菩提也。可是此種轉變,極度煩難,顯教修持,要經三大阿僧祇劫,纔得成佛;這是何等「任重而道遠」,若無萬分弘毅的願力,未免望而卻步。故我佛慈悲,別開大乘捷徑,有淨土宗之帶業往生,禪宗之先求澈悟,真言宗之即身成佛,皆是縮短修持路程的無上妙法。而淨宗尤為簡易穩當,故近世大德多所弘揚,學者一方面研習經教,努力轉變多生習氣,一方面歸心淨土,自然易於成就。若謂一句彌陀之外,更不須其他修持,正恐生西不如此容易耳。
  食色之欲,欲界眾生薰染最深,亦因此欲不除,故不能超出欲界。佛法未入震旦時,古人亦已見及,有道是「食色,性也」,又道是「飲食男女,人之大欲存焉」,就中色欲尤甚於食,到二者不可得兼之時,多數人捨口腹而取美色。世有追求美色,寧捨生命者,未見捨生命以圖快朵頤者。故本經之「欲藏最堅」,乃專指色欲而言。但欲藏雖堅,破之亦自有法,其法即是經文之次四句:『依止涕唾痰陰膿血,筋骨皮肉,心肝五臟,腸胃屎尿。』苟能深切作此觀想,即覺美色了無可愛。選擇居士一朝緣熟,從勘破欲藏以證道,佛所點化,亦不過四句中之「屎」字耳。
  世稱跋難陀為惡比丘,佛滅度後,跋難陀生喜幸心,云從此不受種種拘束,其人如此,故於此法會中瞋恚獨甚。

•摘錄自•《法海搜珍》陳?我 選材/陸淵雷 譯釋

淨土十要問答

淨土十要之七:《寶王三昧念佛直指》(2)

「西方即我真心」

若謂極樂在心,即便妄認此心住在我今身中,既在身中,但名求心,何名求生。豈我世尊不知極樂在心,而說在西方十萬億國土之外耶。又豈不能指說內心,而但能說外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛,現在說法,實境宛然。此是聖人誠言,焉敢不信,而不知此緣影心外之極樂,正即是我真心,我此真心,如彼大海不增不減,而汝妄謂為境。汝謂極樂在緣影心,此緣影心,如海一漚,生滅全妄,而汝妄謂為心。汝若固執妄見,不信外有極樂,信在汝緣影心內者,汝緣影心無體,不可以心求生於心。而不知彼極樂雖在西方,西方即我真心,真心無性,即彼名體,以顯我心。名體本空,亦即我心而示其相心境一體,生佛同源,求彼佛,即求自心,非外求也。

•摘錄自•《寶王三昧念佛直指》明.妙協法師編/《淨土十要》蕅益大師選定/《十要問答擷錄》成時法師節要

◎ 人之威儀,須臾不可不嚴整,蓋有物有則也。

一個人的威儀,無時無刻都要保持嚴肅謹慎,這就是萬物自有其法則的道理。
(註「有物有則」:事物之法則也。《國語•周語上》:「昭明物則以訓。」《注》:「物,事也。則:法也。」又者,「物」亦訓釋為「禮」,謂「誠於中,形於外」,凡人之身口意三業所作所為,皆當存心制行,使令「人模人樣」:倘「人面獸心」,且所行皆不合禮法,則與畜生、鬼、修羅等無異也。)

•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集/正義法師小註/杜文月白文

(24)

「毀人稱直,罵神稱正;棄順效逆,背親向疏;
 指天地以證鄙懷,引神明而鑒猥事。」

「毀人稱直。罵神稱正。」
  人有一分過,說了幾分,叫做毀。毀了人,倒說自己的直腸:罵了神,倒說自己的正氣。肆無忌憚,惹禍不小。這四句最是口業的惡。
(善人的正直在心,不在說話上假冒的。刻刻把正字提醒,把直字振作,容人的過,敬神如在,確是正直人的作為。)

「棄順效逆。背親向疏。」
  順,是合天理的。逆,是背天理的。效,是學。去順學逆,自取其禍。試看世上叛逆臣子,那箇不是身家漸滅的,為何不安分保身。
(善人事事順理,忠順事君,孝順事親,和順待骨肉,遂順待朋友,並要把己的順,化人的逆。)
  親,是一家骨肉。疏,是異姓親友。凡背親向疏的人,或因恩怨,或因勢利,都不是的。如薄父母,厚妻家;兄弟爭財,外交慷慨;窮族不卹,倒去結拜聯宗等類。這二句最是反常滅性的惡。。
(善人推恩有序,如晏平仲把己的俸祿,分惠三黨:父黨無不乘車的,母黨無不足衣食的,妻黨無凍餓的。國中貧士,給米舉火的,數百家。)

「指天地以證鄙懷。引神明而鑑猥事。」
  愚人要表白無過,便把蠢俗心腸,叫天地做見證。愚人要堅牢期約,便把污穢事情,請神明來照察。褻瀆至尊,自求速死。這二句最是愚狂造孽的惡。。
(善人的善心最潔,天神愛他的潔;善事日新,天神喜他的新。趙清獻日堸筐ヾA夜必焚香告天。袁了凡學他,置空格一冊,日記善事,夜必設桌庭中,焚香告帝,都是檢點心身,得知怕懼的法。)

•摘錄自•《太上感應篇直講》

(節孝)

趙孝婦鬻兒買棺

事姑撫子茹孽含冰 拊膺呼天返風滅火

   趙孝婦。元時湖北應城人也(應城今在湖北應城縣)。 夫早亡。姑老。遺孤二均幼。婦事姑甚孝。能委曲承歡。然婦常念,姑年已衰老。風燭鐘漏。不保朝夕。設一旦不幸。臨危壽終之時。倉卒間何從得棺。與其臨時惶急。何如預先籌備。但此時家中並無分文積蓄。即每日食用。尚且困難。何有力量製買壽木。 然此事極為重要。無論如何為難。亦須設法儘力去辦。反覆籌量。實無他法。因思己有兩子。不如留長子繼續宗祧。將次子賣給別人。用此錢備辦棺木。以孝奪慈。實為萬不得已之舉。主意決定。便將次子賣於富家。購得板料。覓木匠造成一棺。置放家中。以備婆母臨終之用。鄰里皆交口稱賢孝不置。一日。其南鄰因不慎起火。一時烈燄飛騰。劈劈拍拍之焚爆聲。人喊兒啼之囂亂聲。紛然並起。又值南風甚大。火益猛烈。孝婦忽忙中。急扶姑避於外。惟有所治之壽棺。重不可移。火勢此時已見逼近。婦急迫欲死。仰天大哭曰。天乎。我為婆母賣兒得棺。今竟付之一火。早知今日。當初不如不作。正悲痛間。風頭忽轉。火亦改變方向。未遭焚燬。人以為孝感所致。

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公告日期:2011/1/11

印度佛教史 課程公告

一、課程介紹:
  佛法源自印度,傳至中國;身為佛弟子有必要了解印度佛教的歷史發展。
  本課程以印順導師著作《印度之佛教》、《印度佛教思想史》等 相關資料為教材,探索適應不同時代,佛法在印度發展的脈絡,以作更純正,更適應於現代的抉擇。

二、教學目標與內容:
  每次上課有一主題,配合講義,循序漸進地了解印度佛教由來與 開展的歷史過程。

三、教學對象:
  有佛法基礎,欲瞭解印度佛教歷史發展脈絡,及教理、教制、教典內涵之佛弟子。

四、課程規劃:
  本課程規劃上課次數共約34週次,課程大綱如下:
 
1  印度地理與文化
2.3. 佛法興起前的印度文明
4.5. 原始佛教--佛理要略
6  原始佛教--釋尊略傳
7  原始佛教--僧團生活
8.9. 早期佛教的幾則戒律問題
10.  聖典的集成
11.12.部派分化與論書
13.  部派思想泛論  
14.15.中印法難與南北朝佛教
16.17.初期「大乘佛法」
18.19.中觀大乘
20.21.大乘時代之聲聞學派
22.23.後期「大乘佛法」
24.25.瑜伽大乘──「虛妄唯識論」
26.27.如來藏與「真常唯心論」
28.29.瑜伽•中觀之對抗與合流
30.31.32.秘密大乘佛法
33.  印度佛教 流變概觀
34.  印度佛教史的省思
 
五、授課老師:
  清德法師生於西元1955 年。就讀靜宜大學商學系時,開始接觸佛法,進而有志弘揚佛法;於1982年依止「靈山講堂」淨行法師出家。在常住服務數年後,為充實學養而就讀中華佛學研 究所。因對正法有強烈的好樂,故於佛研所畢業(1992年)後,即開始從事佛學教育。曾在圓光佛學院、法鼓山農禪寺僧團、法鼓山僧伽大學、佛青文教基金會、台中假日佛學院等佛教單位授課。

六、上課地點
本會三學講堂教室(一) (台北市杭州南路一段63號 6樓之1)

七、上課時間:101年3月5日起,每週一晚上 7:00 ~ 9:00。

八、報名方式:
  報名表下載,請詳細填寫後,以Email、傳真或面交、 函寄:
   「台北市杭州南路一段55號三樓」法務組 收
  Tel: (02) 23951198, Fax: (02) 23913415,
  Email: doctrin@budaedu.org

九、費用:全免。


公告日期:2011/12/27

大乘起信論研討班 課程公告

  本會每星期一晚上,地下室教室(三),《性相通說研討班》課程即將圓滿,自民國101年2月13日起,將由江瑜居士主講《大乘起信論研討班》課程,歡迎各位蓮友同修,蒞臨聽講,共參法益。

課程教材:【大乘起信論述記】 慈舟大師 述
      【大乘起信論直解】 憨山大師 著
授課老師:江瑜居士
上課地點:地下室教室(三)
上課時間:每週一 晚上7:30 ~ 9:00


公告日期:2011/12/27

永嘉大師證道歌-祖師禪禪修 課程公告

  本會星期三晚上,七樓教室,自民國101年2月1日起,至3月28日,將由玄法師講授《永嘉大師證道歌-祖師禪禪修》課程,歡迎各位蓮友,蒞臨聽講,共霑法益。

課程簡介: 藉由學習《永嘉大師證道歌》,來了解及實修如來禪禪法。
      每堂課講習半小時,禪坐一小時。
時間地點:每星期三晚上 7:30 ~ 9:00 ;本會七樓教室,共九堂課。
法師簡介:
傳玄法師,台灣台北縣人,嘉義德源禪學院、中壢圓光佛學院禪修部畢業,民國六十四年,依止嘉義德源禪寺覺老法師座下剃度出家,為臨濟宗傳承,平日喜歡參禪打坐,以祖師禪為主修法門,時常至國內及海外的禪學院、禪堂薰修參訪,發心以弘法為家務,以利生為事業,願一切有緣眾生,皆能體悟自己本來面目,親證本具佛性,盡一份宗門弟子應負的使命與責任。


公告日期:2011/12/01

素食生機班、初級烹飪班 招生公告

一、授課老師:饒秋霞居士
二、授課內容:素食烹飪與生機飲食之製作方法、正確的素食觀念及生機飲食知識。
三、上課時間:101年2月09日起,
  《素食生機班》每週四上午 10:00 ~ 12:00
  《初級烹飪班》每週四下午 13:30 ~ 15:30
四、上課地點:本會七樓教室
五、對  象:一般社會大眾, 有興趣學習素食烹飪及生機飲食之相關知識者
六、備  註: 免學費,每班限額四十名。
七、報名方式及時間地點:
101 年2月8日,星期三早上九點,
  在本會七樓教室,現場報名,額滿為止,逾時不候。


公告日期:2011/1/11

楞嚴經共修 課程公告

  本會十二樓佛堂,每星期六之《大乘妙法蓮華經》共修,於12月31日圓滿,自一○一年1月7日起,由上開下源法師領眾《楞嚴經》共修,歡迎各位蓮友,蒞臨參加,共參法益。
共修內容:
 上午:恭誦楞嚴經兩卷、午供。
 下午:恭誦楞嚴經三卷、持誦楞嚴咒、晚課。
(每兩個星期,恭誦圓滿一部楞嚴經)
領眾法師:上開下源法師,上慈下引法師。
共修地點:十二樓佛堂
共修時間:每週六上午09:00 ~ 12:00;下午13:30 ~ 17:30

註: 100年12月24日(週六) 及 12月31日(週六) , 尚有兩次《大乘妙法蓮華經》共修。   



公告日期:2011/12/07

十二樓佛堂共修 調整公告

  本會十二樓佛堂星期日共修,自 2012 年元月起,調整如下:
•由通偈法師領眾之《藥師懺》共修,改在單月第三週舉行;
•《慈悲三昧水懺》共修,改在雙月第三週舉行。
•由道晏法師領眾之《禮讚觀音行門》共修,改在每月第四週舉行。
  歡迎各位蓮友同修,踴躍蒞臨參加,共霑法益。不便之處,敬祈見諒!

●課程異動
 

停課一覽表

暫停日期星期課程名稱講師
1/07 ~ 28地藏十輪經黃柏霖居士
1/08古梵文佛教咒語教學法豐法師
1/11 ~ 2/08兒童美德教育研討班許乃居士
1/13 ~ 27六祖壇經研習班黃柏霖居士
1/15藥師懺通偈法師
1/16 ~ 2/06唯識的認識與修證哲學熊琬居士
1/18 ~ 2/08止觀講記
天台概說
法華玄義
振法法師
1/19 ~ 2/02藥師經共修海順法師
圓信法師
大律法師
2/05八關齋戒及念佛共修慧勳法師
2/26禮讚觀音行門道晏法師
11/25 起,
暫停上課


宗義寶鬘
菩提道次第廣論
菩提道次第略論釋
密寶法師
12/26 ~ 2/13 勝思惟梵天所問經 宗譓法師
12/30 ~ 1/27 菩提心釋 翁仕杰居士