2011-10-21

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淨空法師 淨土大經解演義 (2010.4.5.香港佛陀教育學院•澳洲淨宗學會) 第458-505集
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淨方法師 修習止觀坐禪法要 (2011.5 本會) 第27集

法海搜珍

鬚髮寶塔

佛在王舍城,無敢為剃髮者,唯有一童子,名優波離,為佛剃髮。兒父母在佛前,合掌問佛:『兒剃髮尚可否?』佛言:『甚能剃髮,但身太曲。』父母教兒小直。佛又言:『善能剃髮,而身太直。』父母告言,莫太直。佛言:『善能剃髮,而入息太粗。』父母語,莫粗入息,令佛不安。佛又言:『善能剃髮,而出息太粗。』父母語,莫粗出息,令佛不安。時優波離入出息盡,入第四禪。佛告阿難言:『優波離已入第四禪,汝取其刀。』阿難奉教,阿難持故盛髮器,收世尊髮,佛言:『不應以故器盛。』時有瞿波離王子,領軍征討,來索佛鬚髮,佛與之。王子言:『不知所安。』佛言:『安金塔銀塔寶塔雜寶塔中,繒綵缽肆酖嵐婆衣頭頭羅衣裹。』又云:『不知何持?』佛言:『象馬車乘若輦若轝,若頭肩上擔。』時王子持世尊髮去,所往征討得勝。王子還國,起佛髮塔,此是世尊在世時塔也。 (出自《四分律》)

*     *     *

  佛門規矩,出家做比丘比丘尼者,不留鬚髮。釋迦牟尼佛應化此世界時,亦現比丘身,當然亦照比丘規矩,鬚髮長時,即須剃去。佛在王舍城時,竟沒有人敢為佛剃髮,只有一童子,名優波離,能為佛剃髮。剃時,他的父母從旁監視,合掌問佛道:『小兒剃髮尚好否?』佛言:『很能剃髮,只是他身子何必彎得這樣曲。』父母便教小兒站直些。佛又言:『剃髮是剃得好,只是身體又嫌太直了。』父母又教他也不要太直。於是小兒站得曲直適當了,佛言:『剃是剃得好,可惜入息(呼吸的吸氣)太粗。』父母便囑咐他入息勿粗,令佛不安。佛又言:『剃髮是好的,但出息(呼氣)太粗。』父母又教誡他不得粗出息,令佛不安。那時優波離出入息都細得沒有了,登時入定至第四禪。佛告阿難(佛之堂弟,隨佛出家,為佛侍者。)言:『優波離已入定至第四禪,定中不能持刀剃頭,你把他的刀接下來吧。』阿難領命,接了刀,又取向來所用舊的盛髮器,收取世尊剃下的髮。佛言:『今天不宜用這舊器盛。』阿難即換新器盛了。那時恰巧有一位瞿波離王子,領兵征討,來乞請佛鬚髮,佛即以新剃鬚髮與之。王子請問如何安放供養,佛教他安放於金塔銀塔寶塔雜寶塔中,繒綵缽肆酖嵐婆衣頭頭羅衣裹(此句原文如此,缽肆以下未詳,大概謂用上妙衣服包裹也)。王子又請問如何裝載,佛教他用象用馬,用車乘,或輦(人力推挽之車),或轝(人力肩負之乘具,若今轎子),或頭上肩上擔,皆可以。王子請得世尊鬚髮而去,依世尊所示,隨軍裝載,於是他征討所到,無不得勝。王子還國,即用金銀諸寶建佛髮塔,此是世尊在世時之塔也。

*     *     *

【釋義】剃髮雖有技術,學之並不甚難,佛世尊現比丘身,守比丘律,並不講究修飾,平常髮匠皆能剃,何致於沒有人敢剃呢?原來正法住世之時,人人知道敬佛,人人知道一點佛門規律;因為「出佛身血」是七逆重罪中第一重罪,七逆罪不通懺悔,只有墮無間地獄,億劫受苦。髮匠深怕剃時保不定不出血,故不敢剃。其實,做人與修持之道,肆無忌憚固然不可以,存心著意的求福避罪也不可以,這便是佛門修心的緊要關鍵,叫做「不著相」。優波離是天真爛漫的童子,比較沒有求福避罪之心,故敢為佛剃髮矣。

諸佛功德,無量無邊,不可思議,故任何人供養承事於佛,瞻禮讚歎於佛者,其得福亦不可思議;是故童子為佛剃髮,即證第四禪。王子奉佛鬚髮,即戰無不勝。第四禪者,色界十八天之上層九天也;行十善業,深修禪定,但未斷見思惑者,生於此天。生此天者,已無飲食男女諸欲,但有色身(形體),故曰色界。童子於剃髮時入第四禪。非必神遊於四禪之天,但其靜定境界,已證得四禪天之果耳。於此須注意者,童子對於佛語與父母告誡,皆柔順奉行。王子征討,必是征討有罪與不用命,決非存心要吞併獨霸,攫取人力物資者,如其不然,亦不得證四禪,不得獲勝也。

•摘錄自•《法海搜珍》陳?我 選材/陸淵雷 譯釋

上海護國息災法會法語  

第七日 (2):佛法在世間,不離世間覺

  六祖惠能禪師云:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。」是知世間一切事物,均為佛法。吾人舉心動念,都要瞭瞭明明,不可為妄念所迷。

   即如世間極惡至壞之人,以至孩提之童,如有人言其不善則怒,言其善即喜。其怒不善而喜善,即其本覺之真心發現也。所可惜者,不知自返而擴充其善,仍復日為不善,致成好名無實,而入于小人之域。

   假使彼能自返曰,我既喜善,當力行善事,力戒惡事。則近之可希賢希聖,大之且可了生脫死,成佛覺道矣。

   其所重,在能自覺,覺則不至隨迷情而去,終至于永覺不迷。若不自覺,則日欲人稱善,而日縱行諸惡,豈不大可哀哉。

   故此喜人稱己為善之念,可證眾生皆有佛性。而其順性悖性之行為,則一在自勉自棄,一在善惡知識之開導引誘也。

   現世之災難頻生,半由人多不務實際,徒事虛名,好名而惡實,違背自己本心之所致。若能回光返照,發揮原有佛性,不自欺欺人,明禮義,知廉恥,則根本既立,無復悖理亂德之行,而災患自息矣。

*     *     *

  六祖大師說:「佛法就在人世間之中,覺悟是不脫離世間的,脫離世間而去尋菩提,猶如要找兔子頭上角。」所以我們知道,世間的一切事事物物,全都是佛法。我們對自己的起心動念,全都要清清楚楚,不要被妄念所迷惑了。

   就算世間最罪大惡極的人,及小孩子,只要有人說他們不好的話,他們也都會憤怒,說他們好的話,他們也都會歡喜。他們憤怒別人說他們不好,而喜歡別人說他們好,這豈不是本自具足的真心所顯發出來的嗎?可惜的是,不知道自我反省而擴充此善心,卻反而還是每天做不善的事,以致於喜歡好的名聲,而實際上卻去造惡,最後成了小人。

   若是他們能自己反省說:「我既然喜歡善名,就應當要行善事,盡力戒除惡事。」若是能這樣的話,很快就能成為賢人聖人了,最後還能了生脫死,而成就佛陀覺悟之道。

   這件事的重點,就在於自己要能覺悟。能覺悟的話,就不可能隨著糊塗的情識而走,因此最後就能永遠覺悟而不再迷惑。若是不能自己覺悟的話,則每天都想要別人稱讚自己的好,卻每天都盡力去做惡事,這樣豈不是太可悲了嗎?

   從每個人都有喜歡別人稱讚自己好的念頭來看,可以證明眾生都有佛性。而順著佛性或逆著佛性的行為,全在乎是自己勉勵自己,或是自暴自棄,也在於是善知識的開導,或是惡知識的引誘罷了。

   現在世界上的災難頻頻發生,都是由於大多數的人不去真實做善事,只是追求虛名而已。也就是由於眾人好名惡實,違背自己的本性而造成諸多的災難。若是大家能夠迴光反照,發揮自己原有的佛性,不欺騙自己,也不欺騙別人,明白禮節義理,知道廉潔恥辱的話,如此一來,根本就成立了,也就不致於做出違背理性,壞亂道德的事情出來。這樣的話,災難禍害自然就平息。

•摘錄自•《五方便念佛門》附錄:"上海護國息災法會法語"-印光大師述/凡夫 白話譯

淨土十要問答

淨土十要之六:《淨土或問》(17)

「五濁惡世,人皆有罪,臨終念佛能往生嗎?」

問:五濁惡世,人皆有罪,縱未造五逆重罪,其餘罪業,孰能無之,苟不懺悔消滅,但只臨終念佛,能往生乎?

答: 亦得生也。此乃全藉彌陀不思議之大願力也。

  那先經云,如持百枚大石置於船上,藉船力故,石不沒水,若無其船,小石亦沒,喻彼世人,一生造惡,臨終念佛,不入泥犁。若非念佛,雖作小惡,亦入泥犁,況大惡乎。船喻佛力,石喻惡業,故昔人有帶業往生之說。四土文中,亦云具惑染者,亦得生同居淨也。

  又如僧雄俊,臨入鑊湯,并汾州人,屠牛為業,臨終見群牛逼觸其身,苦痛切己,及張鍾馗,殺雞為業,臨終見神人驅群雞,啄破兩目,流血盈床。稱佛名號,俱生淨土,此非佛力而何。請復以喻明之,如人現犯官法,應入官囚,以投託國王,承王宣召,則官不能拘,而復達帝京也,所以西資鈔云。得生淨土,是假他力。彌陀願攝,釋迦勸贊,諸佛護念。如渡大海,既得巨舟,仍有良導,加以便風,必能速到彼岸也,若其不肯登舟,遲留惡國者,誰之過歟。

•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編/《淨土十要》蕅益大師選定/《十要問答擷錄》成時法師節要

◎ 潛修不求人知,理當如此。

靜默沉潛的進行自我修習,不祈求他人知道,這才是真正的修行之道。

•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集/正義法師小註/杜文月白文

(13)

「入輕為重,見殺加怒;知過不改,知善不為;
 自罪引他,壅塞方術;訕謗聖賢,侵凌道德。 」

「入輕為重,見殺加怒。」
受了財,棄了法,把並該輕的刑,用了重刑,不顧人性命了。
(善人做刑官最慎,慎則不酷,與其殺了無罪的人,甯姑宥他,我自認了失刑的責備。)

遇那該殺的人,臨刑時節,不加哀憐,反加嗔怒。這五句,最是刑官的惡。
善人做刑官最仁,仁則好生,未殺時節,要救他生,將殺時節,要卹他死,平日總把教化做第一事,不得已用刑,務要欽恤,謹守呂叔簡刑戒八章。

(  感應篇的召福召禍,尤莫大於做官的人,蓋做官的做出善來,關係極大。做出惡來,關係尤極大。又或有心作善,而蒙蔽在下,無意為惡,而帶累甚多,一不小心,暗媕Y便造了孽。
  文昌帝君說:「顯官子弟多不振,勢宦之家多破殘。」 這多字最確實,在這樣的較多,若不精明果決,立定主意,做好官,那得有好結局。前賢說,做官要通下情為急,不要太自貴重,與民隔絕,要視民如家人,視民事如家事。
  昔周文襄公,常操一小舟,隨處虛心訪問,實心從善,便能做出許多好事來。又要搜羅昔賢的美政,斟酌施行,保護民間的元氣。得此二法,孳孳行善,則受福一分,便可積福十分。要曉得,身居民上,聽我號令,要做好官,甚是不難,只要念頭動,舌頭動,筆頭動,便可造出無量的善事,分明是上天付了修福的一座寶山,萬不可空回的。
   至於做鄉紳的,該積善,原與做官的相去不遠。前賢說,鄉紳正該在里黨中,倡舉一應濟人利物的事,上通官長,下領富戶,密密積福,使富貴綿綿不絕,豈不是大有智慧的人。譬如點一燈,油盡了,火光便滅,若豫先常常添油,火光便常常明亮,這是一樣道理。
   總看世界上人,不外智愚二字,做聖賢的,是大智,其次如竇禹鈞、袁了凡、俞淨意等,作善召福,也是智者。其下庸庸碌碌,便跳不出愚字了。他若作惡召禍,極是大愚,自己斬絕了七尺的根子。奉勸做官、做鄉紳的,奉行感應篇,是修福的要訣。)


「知過不改,見善不為。」
過,是無心的過失,比惡略輕。愚人每不見自己的過失,若既明明知道,又不肯改,便是有意故犯的惡了。
(善人日日發憤改過,凡口過、身過、心過,辦到毫厘,絕弗自恕,如芒刺在肉,速要剔出,如毒蛇咬指,速要斬除,漸漸打掃得心頭清淨,纔動了便覺,纔覺了便無。)

善如積德累功,到與人不追悔,都是凡人根器薄,服氣薄,竟有明曉是善,又被私意阻了,惡習錮了,終不肯做出善來。然究竟他的知,知得不透徹的。
(善人知得徹底,凡一切身外的事,與我終不相干涉,惟善是身內的至寶,生時不能帶一物來,只帶得善來;死時不能帶一物去,只帶得善去。這個貴,勝他世間的貴;這個富,勝他世間的富。知得這奡味,那怕個赴湯蹈火?所以做的時節,勿避遲疑,勿辭勞怨,勿存私意,勿吝財物。)

「自罪引他,壅塞方術。」
引,是扳扯。自做的罪惡,倒要扳扯別人,希圖脫卸。這三句,最是自欺的惡。
(善人只有他罪自引,設或他犯了死罪,我引來,只削功名,便要慷慨救他了。如周必大做監獄官,衙役失火,燒了民房,必大自認,甯革職免他死刑,後來必大,仍做到宰相。)
方術,如醫卜星相等類,都是謀生的業。壅塞,是故意阻撓,使他不得通行。
(善人把不害人的方術,留心薦揚,使他衣食有賴;他如邪師、庸醫、燒丹、房術等類,不在此例,因他要害人性命,又該嚴禁的。)

「訕謗聖賢,侵凌道德。」
訕謗,是譏誚。先聖先賢,敢於毀謗,是無忌憚的小人。
(善人便是聖賢的徒,對這聖經賢傳,必恭必敬,就像聖賢在我面前,親受他的教訓;他說仁,便要想我的仁;他說義,便要想我的義,聖賢無非講善,最要依了他做出來。)
道德,是有道有德的人,不思尊敬他,倒要去侵損凌虐。這三句最是尖刻狂悖的惡。
(善人曉得道德的人,不可多得,幸而遇著,受益無窮,故深信了,便不疑他,與他莫逆相交,講道論德,做個改過遷善的幫手。)

•摘錄自•《太上感應篇直講》

●最新課程
本會永久開設各種佛學課程,免費參加!(請參考>>課程表
公告日期:2011/9/27

華嚴經淨行品 課程公告

  本會地下室教室(二) ,每星期二下午之《十善業道經》課程於10月4日圓滿,自10月25日起,將由雲法師開講《華嚴經淨行品》,歡迎各位蓮友,蒞臨聽講,共參法益。
授課老師:雲法師
上課方式:先讀誦共修,再由法師講解。
上課地點:地下室教室(二)
上課時間:每週二下午 16:00 ~ 17:30  


公告日期:2011/8/23

梵唄假日研習班 招生簡章

課程內容:佛門禮儀、共修儀軌、基礎法器、板眼練習、六句讚、八句讚、
      早、午、晚課及常用讚偈唱誦練習等。
授課老師:劉淑貞居士
上課時間:自100年11月27日起。每週日 晚上 6:30 ~ 8:00。(一期約三個月)
上課地點:本會三樓講堂
對  象:有興趣於梵唄唱誦之三寶弟子。
報名方式:需事先報名,報名表備索 (下載),請詳細填寫後,
     以Email、傳真或面交、函寄「台北市杭州南路一段55號三樓」法務組 收
聯絡方式:電話:02-23951198 ext 39;傳真: 02-23913415
     Email: domestic@budaedu.org
     (錄取者將以電話、Email或信函通知。)
費  用:全免。

●課程異動
 

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暫停日期星期課程名稱講師
10/22 地藏十輪經 黃柏霖居士
10/23漢傳禪坐共修 開源法師
10/22, 29
12/03, 10, 17
法華經共修 開源法師
10/25, 11/02中國佛學思想源流略講•中國佛教簡史如碩法師