2011-10-07

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廖誠麟居士 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (2011.09.17.本會) 第3集

法海搜珍

母女同婿

佛在舍衛城,時優善那邑有年少居士,出行嬉游,見一女人,名蓮華色,色如桃李,女相具足,居士情生愛重,便娉為婦。婚後少時,婦便有身,送歸母家,以待分娩,日滿生女。夫以婦在產,不復依近,乃私通於其母。蓮華既知,便委去,夫婦道絕,復恐累父母,顧愍嬰孩,吞忍恥愧,還於夫家。養女八歲,然後捨去,至波羅奈,飢渴疲極,於水邊坐,時有長者,出行游觀,見而愛重,即問:『卿所居父母氏族為誰?而獨在此。』蓮華色言:『我某氏女,今無所屬。』長者復問:『若無所屬,能作我正室否?』答言:『女人事夫為重,何為不可?』即便載歸,拜為正婦。蓮華色料理其家,允和小大,夫婦相敬,至於八年,爾時長者語其婦言,我有財產在優善那邑,未嘗收息,於今八年,考計生利,乃有億數,今往斂之,與汝暫別。婦言:『彼邑風俗,女人放逸,君今獨往,或失丈夫操。』答言:『吾雖短昧,不至此亂。』婦復言:『若必爾,可去,願聞一誓。』答曰:『甚善,若發邪心,身與念同滅。』於是別去。到於彼邑,計斂處多,遂經年載,思室漸深,自念我若邪淫,乃違本誓,更取別室,不為負信。即便詢訪,遇見一女,顏容雅妙,視瞻不邪,共相敬愛,便往求婚。其父以長者高木大富,歡喜與之。責斂既畢,攜還本國,安處別宅,然後乃歸,晨出暮返,異於平昔。蓮華色怪之,密問從人,從人答:『有少婦。』長者暮還,蓮華色問:『君有新室,何故藏隱不令我見。』答言:『恐卿見恨,是故留外。』婦言:『我無嫌妒,神明鑒之,便可呼歸,助君料理。』長者即將新人還,乃是其女,母女相見,不復相識。後因沐頭,諦觀形相,乃疑己女,便問鄉邦父母姓族,女具以答,乃得其實。母驚惋曰:『昔與母共夫,今與女同婿,生死迷亂,乃至於此,不斷愛欲,出家學道,如此倒惑,何由得息?』便委而去,到祇洹門,飢渴疲極,坐一樹下。爾時世尊,與大眾圍繞說法。蓮華色見眾人多,謂是節會,當有飲食,便入精舍,見佛世尊為眾說法,聞法開解,飢渴消除。於是世尊遍觀眾會,誰應得度,唯蓮華色應得道果,即說苦集滅道。婦便於坐上遠塵離垢,得法眼淨。既得果已,一心合掌,向佛而住。佛說法已,眾會各還,時蓮華色前禮佛足,長跪合掌白言:『於佛法中願得出家。』佛即許之。告波闍波提比丘尼,汝今可度此女為道,即度出家,受具足戒,勤行精進,逮成羅漢,具八解脫,顏容光發,倍勝於昔。入城乞食,一婆羅門見之,心生染著,自念:『此比丘尼今不可得,當尋其住處,方便圖之。』後復行乞食,此婆羅門於後躡入,伏其床下。是日諸比丘尼竟夜說法疲極,蓮華色還房,仰臥熟眠。於是婆羅門從床下出,作不淨行,時蓮華色比丘尼即躍昇虛空。時婆羅門便於床上,生入地獄。 (出自《彌沙塞律》)

*     *     *

  佛在舍衛城之時,優善那地方有一少年,出外散步,見一女子,名蓮華色,豔如桃李,真是典型的美女子,少年一見生情,即聘娶成夫婦。婚後不多時,女便懷孕,照印度風俗,送歸母家,以待生產。十月滿足,生下一女,夫因婦新產,不能親近,乃私通於女之母。蓮華色知道了,恨其無恥,想把丈夫攆出,勿令到母家來,從此斷絕夫婦關係。又一轉想:所生女孩未離乳哺,倘由夫攜歸,恐難撫養,若留自養,又累父母多負擔兩個人的衣食,不得已,忍氣還歸夫家。直到女已八歲,可以離母,乃捨離家庭,獨自逃出。一路行來,只圖遠離夫家,並無目的地。行到波羅奈地方,飢渴疲極;坐於水邊,適有長者,出行遊覽,見而愛好,上前相問:『卿住居何處,父母何姓?為何一人在此?』蓮華色答言:『我某氏女,今無所屬。』長者言:『既無所屬,能作我正室否?』答言:『婦人事夫為重,有何不可?』長者即命車載歸,拜為正婦。蓮華色料理家事,上下和睦,夫妻相敬,不覺過了八年。一日,長者語其婦言:『我有一部分財產在優善那地方,已八年沒有收取利息了,計算下來,有億萬數,今欲往彼收取,與汝暫別。』婦言:『彼處風俗甚壞,婦女放蕩,君今獨往,恐失操守。』答言:『我雖才識短暗,尚不至任意淫邪。』婦言:『果能如此,當聽君去,願聞一誓。』長者答:『甚善。』即誓言:『若發邪心,此身與邪念即時毀滅。』於是相別出門。行到優善那,收取息債之處既多,經年尚未收畢,旅況淒涼,頗思女子。自念我若邪淫,恐違本誓,若再娶一房妻子,不為失信,遂留心訪詢。遇一少女,容顏雅妙,視瞻不邪,心中喜愛,便向其家求婚。父女知長者高才大富,歡喜許之。長者收債取息既畢,帶了新娶之妻,還歸波羅奈本地。恐兩妻同住不和睦,乃把新妻安頓在別一宅中,然後回家。從此早出夜歸,與往年情形不同了,蓮華色見了,心上詑怪,暗地堸搌曭怐滷q人:『每天到何處去?』從人答言:『別有一位少年夫人,住居別宅。』蓮華色遂問長者:『君既娶有新室,為何瞞得實騰騰地,不給我見面。』長者答言:『恐卿懷恨,故留居外宅。』婦人言:『我並不懷恨妒忌,神明可鑒,只管請他回家,一同料理家務。』長者即帶新室回家,此女即是蓮華色的親生女兒。因為從小別離已久,母女相見,各不認識。後因沐頭,蓮華色細視其形貌,疑是自己女兒,問起鄉邦及父母族性,女一一告之,方知其實,母驚且恨。言:『昔與母共一夫,今又與女同一婿,生死迷亂,至於如此,若不斷除愛欲,出家學道,則此等顛倒惑亂,何由得息?』便委棄逃出。行到世尊所住的祇洹門首,飢渴疲極,坐一樹下。那時世尊與大眾圍遶說法,蓮華色見人這樣多,認為是什麼節會,當有飲食可乞,即走進祇洹精舍,見佛世尊為大眾說法,聽了片時,聞法心解,飢渴頓忘。於是世尊默察在會大眾,誰應得度,惟有蓮華色應得道果,即為說苦集滅道的四諦。婦人即於座上遠離塵垢,得法眼淨。他既得道果,只一心合掌,向佛而住,更不起雜念妄想。佛說法畢,會眾各散,蓮華色向前,作禮佛足,長跪合掌白言:『願於佛法中出家。』佛即許之,告波闍波提比丘尼(註1):『汝今可度此女修道。』即度出家,受具足戒(註2),勤行精進,直到成羅漢果,具八解脫(註3)而容顏煥發,倍勝於昔。一次入城乞食,一婆羅門見之,心生染著,心想:『此是出家的比丘尼,不能聘娶為妻,只好尋訪其住處,想法圖之。』後比丘尼復行乞食,此婆羅門候其出來,便暗從後門掩入,伏於床下。這天諸比丘尼因終夜說法,十分疲倦,蓮華色還房,仰臥熟睡。於是婆羅門從床下爬出,做出不淨的行為來,蓮華色比丘尼覺知,即時踴身空中,而婆羅門即時於床上,以肉身墮入地獄去。
註1:「波闍波提比丘尼」即釋尊之姨母,釋尊降生,母即喪亡,育於姨母,後成道。姨母及許多信女欲出家隨從,佛不許,再三哀懇,乃制比丘尼戒,始有比丘尼;故波闍波提為比丘尼上首。
註2:「具足戒」是具足比丘尼之戒律。
註3:「八解脫」指羅漢果中八步的解脫,猶如升級。

*     *     *

【釋義】蓮華色未出家時,為人並無缺德,嫌夫私通於母而棄之,恥也;不忍生女之無人撫養,慈也;不忍父母之擔負衣食,孝且廉也;再嫁長者,和於其家,敬於其夫;長者再娶,復能不妒,婦德備也。從世間法而論,婦女如此,亦可謂難能希有矣。然兩嫁而兩遭母女同牡,似乎欲潔其身而不可得;則因無始以來無明障蔽,非世間法所能速破也。吾輩具縛凡夫,亦復如是。妻妾子女,癡愛無極,安知過去生中不為冤對,今世怨仇,惱恨無極;乃至豬羊雞魚,充吾口腹者,安知過去生中不為父母眷屬,若非斷除貪愛,何由解脫無明?蓮華色行修緣熟,值佛住世,故得即身證羅漢果。吾輩行多失檢,又生於末法之世,進修極難,若非警惕自勉,安能剋勝深重之業障哉?至於婆羅門逞其邪欲,明知比丘尼不可得,而復設計犯之,其肉身生墮地獄,理故應爾,不足為異。蓮華色既在寐中,不為毀戒,故仍有神足通,能踊昇虛空也。

•摘錄自•《法海搜珍》陳?我 選材/陸淵雷 譯釋

上海護國息災法會法語  

第六日 (16)

   可知世間被毒乳藥死的孩子,不知有多少。因西婦為發起,至此老太婆,方為大明其故。凡餵孩子之女人,切勿生氣,倘或生大氣,當日切不可即餵孩子,須待次日心平氣和,了無怨恨時,乃無礙矣。若當日即餵,或致即死,縱不即死,或遲遲死。

  是知牛羊等至殺時雖不能言,其怨毒結於身肉者,亦非淺鮮。自愛者固宜永戒,以免現生後世種種災禍也。此事知者甚少,故表而出之,幸大家留意焉。

  由此證之,須知人當怒時,不獨其乳有毒,即眼淚口水亦有毒。若流入小兒眼中身上,亦為害不淺。一醫生來皈依,余問醫書中有此說否?彼云不知。

   世間不在情理之事頗多,不可因非科學而鄙視之。如治瘧疾方,用二寸寬一條白紙,寫烏梅兩箇,紅棗兩箇,胡豆(按病人歲數多少,寫多少顆。如十歲寫十顆,二十歲寫二十顆),摺而疊之,於未發一點鐘前,男左女右,綁於臂膊上,即不發矣,百發百中,即二、三年不癒者,亦可即癒。非符非咒非藥,而能癒痼疾,豈可以常理推之乎?

  世間事體,均難思議,如眼見耳聞,乃極平常事,人人知之。若問眼何以能見,耳何以能聞?則知者絕少矣。佛法有不可思議而不可思議者,有可思議而不可思議者。神而明之,存乎其人,豈可以以常情測度乎?

*     *     *

  由此可知世間被餵奶餵死的小孩,不知道有多少,因為西洋女性的發起,這個老太太才知道原因。所以凡是餵孩子奶的女性,千萬不要生氣,若是生大氣的話,當天千萬不可以立刻餵孩子吃奶,要等到第二天心平氣和,完全沒有怨恨之氣時再餵,才不會害到孩子。如果當天立刻餵奶的話,或可能立刻就死亡,即使沒有立刻死亡,也會慢慢死去。

   所以可以得知,牛羊等被殺時雖然不能夠說話,但牠們的怨恨毒素糾結在肉身上,絕對不只一點點而已。自愛的人固然應該永遠戒除殺生吃肉,以免現生和後世會產生種種的災禍。這種事知道的人很少,所以特別提出來,希望大家能夠留意。 由此證知,當人在發怒的時候,不僅奶有毒,就是眼淚和口水也有毒的。若是流到小孩的眼裡和身上的話,也會為害不淺。有一位醫生來皈依,我就問他醫書上有沒有這種說法?他說不知道。

  世間不合情理的事很多,不可以因為不符合所謂的科學條件就加以鄙視。譬如治瘧疾的方子是,用二寸寬的一條白紙,寫烏梅兩個、紅棗兩個、胡豆(按照病人的年齡寫顆數,譬如十歲就寫十顆,二十歲就寫二十顆),然後把方子摺疊起來,在發病的前一個鐘頭,男左女右的綁在手臂上,瘧疾就不會發作,而且百發百中,即使已病了二、三年尚未痊癒的,也可以立刻痊癒。這個方子既不是符,也不是?,更不是藥,但卻可以治癒痼疾,因此怎能用常理來推斷呢?

  世間的事物,都是很難思議的,譬如眼睛能夠看得見,耳朵能夠聽得見,這是很平常的事,人人都知道。不過如果問說眼睛為什麼能夠看得見,耳朵為什麼能夠聽得見?那麼知道的人就很少了。佛法有不可思議而又可以思議的,有可以思議而又不可思議的。就看人如何以心神來明白其中的奧妙,這又豈是可以用常情來猜測的呢?

•摘錄自•《五方便念佛門》附錄:"上海護國息災法會法語"-印光大師述/凡夫 白話譯

淨土十要問答

淨土十要之六:《淨土或問》(14)

「極樂遠隔十萬億國,臨命終時恐難得到?」

問:往生之說,其旨昭然,但今之學者,不能曉了,千人萬人,皆疑極樂遠隔十萬億國,臨命終時,恐難得到,復何策以曉之 ?

答: 是可笑也。說了許多心外無土,土外無心,到這裡猶道不曉此無他,只是眾生妄認自心在色身之內,方寸之間。不知自家心量,元自廣大。豈不聞讚佛偈云。心包太虛,量周沙界。且十方虛空無量無邊,被我心量都盧包了。恆沙世界,無量無數,我之心量,一一周遍。如此看來,十萬億國在我心中,其實甚近,何遠之有。命終生時,生我心中,其實甚易,何難之有。豈不見十疑論云,十萬億剎,為對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生淨土業成者,臨終在定之心,即是淨土受生之心。動念即是生淨土時,為此觀經云,彌陀佛國,去此不遠。又業力不可思議,一念即生,不須愁遠。又如人夢,身雖在林,而心意識遍至他方。生淨土亦爾,不須疑也。經云,一彈指頃,即得往生。又云,屈伸臂頃。又云,頃刻之間。故自信錄云,十萬億剎頃刻至者,自心本妙耳,此等重重喻說,只是言其生在自己廣大心中,甚近而甚易者也。我如今且莫說廣大心量,且只就汝色身之內,方寸之間,說箇譬喻,譬如此方到西天竺,動經十萬餘里,一路之間,多經國土。有一人雖未親到,曾聞他人講說一遍,記憶在心,其人後時坐臥之間,忽動一念思量彼國,思量千里,便到千里,思量萬里,便到萬里。思量天竺。便到天竺。以此比之生淨土,便是這箇道理。豈不是彈指之頃,一念便到,何難到之有哉。汝若不修淨業,要到極難。淨業若成,要到極易。但辦肯心,決不相賺。

•摘錄自•《淨土或問》元.善遇法師編/《淨土十要》蕅益大師選定/《十要問答擷錄》成時法師節要

◎聞外議,只當自修自省。

聽聞他人對自己的議論,只需默默的自我反省,並加以改進就行了。

•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集/正義法師小註/杜文月白文

(10)

「虐下取功,諂上希旨;受恩不感,念怨不休;
 輕蔑天民,擾亂國政;賞及非義,刑及無辜。 」

虐下取功。諂上希旨。

暴虐小民,只要貪取自己的功賞,如興大工大役,不顧民間疾痛,只取完結的功;比錢糧,不顧水旱災荒,只取足額的功;緝強盜,不顧真假虛實,只取全獲的功。這種媕Y,殺害極多,最是殘民的惡。
(善人看得一己的官爵極輕,百姓的身家極重;故每事要加恩惠。凡傷民力民財民命的事,情願罷職,決不忍做。)

諂,是奉承。希,是揣合。旨,是意思。在下的用巧計,奉承在上的,便是揣合上的意思,期望得寵。這媕Y大有殘害的事做出來,最是欺君的惡。
(善人曉得君德,關天下的安危,寵眷只片時的榮辱;故每事思進忠言,若長君逢君的惡,情願罷職決不敢做。)

受恩不感。念怨不休。

感,是想他好處。受人恩惠,不思報德,日久並忘記了,這是忘恩負義,禽獸不如,只可比他中山狼。
(善人把善報天地,把忠報君王,把孝報父母,把義報師長,報答了四恩;人的恩,也要一飯不敢忘。)

休,是罷休。有種人,別人略有不到的處,便要懷恨,這是極薄。不要說起,就是顯受人辱,明被人欺,若使時時在心,報必過當,冤孽不可解了。這二句最是交道中的惡。
(善人度量寬,福量大,除了君父兄弟的大仇,其餘概不計較,頓時消釋,養得心地清,生平報德不報怨。)

輕蔑天民。擾亂國政。

百姓,都是上天的赤子,故叫做天民。輕蔑,是作賤他。有一種的官,平日重交富貴,輕棄微賤,不思量訪問民情赤子的痛苦,不見不聞,恁他輕蔑了多少性命,禍報也必慘的。
(善人做官,第一重在愛氏,凍餓的民,要代天設法養他,愚蒙的民,要代天設法教他,莠民要他合天道,奸民要他免天譴,總要忘了身家,切實做出一個好官來。)

擾亂,是攪亂。國政是國家事務。好作聰明的,極誤事,把舊規改做新法,便要攪擾生亂,害了多少蒼生。
(善人做官只守常法,然法是死的,人是活的,守法中,便有許多惠民實際做出來,就是略有變通,也不妨,總要想到有利無弊。

賞及非義。刑及無辜。

有罪叫做辜,凡賞賜一人做了榜樣,要勸眾人為善;刑罰一人做了榜樣,要戒眾人為惡。若賞到不義的人,縱惡養奸,遺害不淺;刑到無罪的人,含冤受屈,還報必來,豈可草草做的。
(善人做官,要養一方的元氣,訪問孝子順孫,義夫節婦,積陰德的人,設法賞他,要去民間的毒物,訪問一切害人倫、害風俗的,加他刑罰,並講鄉約,有記善簿,有記惡簿,有改過簿。)

•摘錄自•《太上感應篇直講》

●最新課程
本會永久開設各種佛學課程,免費參加!(請參考>>課程表
公告日期:2011/9/27

般舟三昧經 課程公告

     本會每星期五晚上,三樓講堂之《三十七道品》課程,即將圓滿;自10月14日起,由鄭石岩老師開講《般舟三昧經》課程,歡迎各位蓮友同修,蒞臨聽講,共參法益。
課程內容:【般舟三昧經】
授課老師:鄭石岩 教授
上課地點:三樓講堂
上課時間:每週五 晚上7:30 ~ 9:00


公告日期:2011/9/30

地藏菩薩本願經 共修公告

  本會十二樓佛堂,自10月14日起,每星期五下午,由雲法師及方法師領眾,共修讀誦《地藏菩薩本願經》,歡迎各位蓮友,踴躍蒞臨參加,共霑法益。
領眾法師:上淨下雲法師、上淨下方法師
共修地點:十二樓佛堂
共修時間:每星期五,下午三點 ∼ 五點二十分      


公告日期:2011/9/30

天台概說 課程公告

授課老師法法師
授課主題:以天台宗智者大師的著述為依據,深入淺出,有系統地介紹天台基礎教理。
課程內容:天台四教義、天台八教大意、天台四教儀、天台覺意三昧。
課程教材:『天台基礎教材』
上課時間:自100年10月19日起,每週三下午,14:10 至16:00。
上課地點:地下室教室(一)
需先報名:上課前現場報名。
備 註:免學費。歡迎對天台教理有興趣的蓮友,踴躍參加聽講,共參法益。
老師簡介
振法(松果)法師,師承曹洞,長期講授禪觀與天台學,1997年於南投碧山巖寺從上禪下海法師出家,賜名振法,別號照空。曾任中華佛研所推廣中心講師、法鼓山社會大學講師、華梵大學東研所教學研究助理、華梵大學創作計劃主持人、國科會專任、兼任研究助理、松果研究所創辦人及果子出版社社長。著有「天台析津」套書:《法華三部標註》《法華文句析津》《童蒙止觀析津》《次第法門析津》《六妙法門析津》《摩訶止觀析津》等書。


公告日期:2011/9/27

華嚴經淨行品 課程公告

  本會地下室教室(二) ,每星期二下午之《十善業道經》課程於10月4日圓滿,自10月25日起,將由雲法師開講《華嚴經淨行品》,歡迎各位蓮友,蒞臨聽講,共參法益。
授課老師:雲法師
上課方式:先讀誦共修,再由法師講解。
上課地點:地下室教室(二)
上課時間:每週二下午 16:00 ~ 17:30  


公告日期:2011/8/15

素食生機班、初級烹飪班 招生簡章

一、授課老師:饒秋霞居士
二、授課內容:素食烹飪與生機飲食之製作方法、正確的素食觀念及生機飲食知識。
三、上課時間:自100年10月20日起,
  《素食生機班》每週四上午 10:00 ~ 12:00
  《初級烹飪班》每週四下午 13:30 ~ 15:30
四、上課地點:本會七樓教室
五、對  象:一般社會大眾, 有興趣學習素食烹飪及生機飲食之相關知識者
六、備  註: 免學費,每班限額四十名。
七、報名方式及時間地點:
※100 年 10 月 19 日,星期三早上九點,
  在本會七樓教室,現場報名,額滿為止,逾時不候。


公告日期:2011/8/23

梵唄假日研習班 招生簡章

課程內容:佛門禮儀、共修儀軌、基礎法器、板眼練習、六句讚、八句讚、
      早、午、晚課及常用讚偈唱誦練習等。
授課老師:劉淑貞居士
上課時間:自100年11月27日起。每週日 晚上 6:30 ~ 8:00。(一期約三個月)
上課地點:本會三樓講堂
對  象:有興趣於梵唄唱誦之三寶弟子。
報名方式:需事先報名,報名表備索 (下載),請詳細填寫後,
     以Email、傳真或面交、函寄「台北市杭州南路一段55號三樓」法務組 收
聯絡方式:電話:02-23951198 ext 39;傳真: 02-23913415
     Email: domestic@budaedu.org
     (錄取者將以電話、Email或信函通知。)
費  用:全免。

●課程異動
 
公告日期:2011/9/01

十二樓佛堂共修 課程更動公告

  本會十二樓佛堂,9月18日之《禮讚觀音行門》共修暫停一次,當天改由勳法師領眾,舉辦《八關齋戒及念佛共修》。 歡迎各位蓮友,踴躍參加,共參法益!


停課一覽表

 
暫停日期 星期 課程名稱 講師
10/09古梵文佛教咒語教學
佛母大孔雀明王經
法豐法師
10/09菩提道次第略論釋密寶法師
10/07 ~ 10/21六祖壇經研習班黃柏霖居士