2011-08-05

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ESP01 ESP01 英文,西班牙文對照: The Legend Of Mahaduta.
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EN322 EN322 Suttanta Pitaka, Digha Nikaya, Pathika Vagga Pali
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經律異相:菩薩的故事 (13)

小牧童善解般若經

  從前有位比丘,精進持戒,從不犯戒。住在精舍,平日諷誦般若波羅蜜經。凡是聽過比丘誦經音聲的人,沒有不生歡喜心。

  當時有一個小童,年僅七歲,在城外牧牛,遠遠的聽到比丘誦經的音聲,於是循著音聲來到精舍。小孩一聽聞經文,便能了解經義,非常的歡喜,便問比丘經文的義理。比丘所答說的義理,小童不是很滿意,於是反為比丘解說經文的意義;比丘聽聞之後,讚嘆說:「太微妙了!是我從來沒有聽過的。你真是有智慧,不是一般的凡人啊!」

  小童隨即返回牧牛處,但所牧的牛隻走散到山裡了,他尋著線索找時,不巧碰上老虎,就遇害了;便投生到一位長者家中,作第一夫人的兒子。夫人懷孕時就能講說般若波羅蜜,從早到晚不停歇。這位長者家裡向來不信宗教,就責怪第一夫人,說她口出妄言、被鬼附身,到處卜卦詢問是天譴還是鬼祟?但卻無人能知。家裡上上下下都憂慮不安。

   這時比丘正好進城托缽乞食,到長者家,遠遠聽到朗朗的誦經聲,心裡非常喜悅。立刻詢問長者:「是誰在裡面講說甚深經典?音聲如此微妙。」
  長者回答:「這是內人得了鬼病,從早到晚說個不停。」
  比丘告訴他:「這不是鬼病,夫人說的是義理很深的經文。也許夫人懷的孩子是佛弟子呢!」

  長者終於放下心來了,立刻挽留比丘,並設齋供養。夫人懷胎足月後,生了一個男嬰,產後一點惡露(註 1)都沒有。小孩一生下便能結印長跪,口說般若波羅蜜經。夫人生產完則回復本來的樣子,就像做了場夢,之前懷孕時的事情都不記得了。

  有一天,長者邀集許多僧眾到家堥蚥奶p孩說經,小小年紀說得流暢無礙。這時每個僧人都在觀察這小孩的宿世。
  長者問說:「到底他是什麼來歷啊?」
  眾比丘回答:「他是真佛弟子。請不必驚慌、懷疑,好好養育他。將來長大後,必定成為一切眾生的老師,我們都將接受他的教化。」

  到了七歲,小孩完全瞭解微妙甚深的佛法大意,並且具備超絕智慧,可以度脫無量無邊的眾生。眾比丘都跟隨他而學,若是佛經有錯誤脫漏的地方,他都能刪定或補足這些缺失。

  小孩每到一個地方,就開示度化眾生,勸人發大菩提心。長者家裡內外大小五百人,都隨著小孩學習大乘佛法,廣行佛事。小孩所教授的地方,遍布各鄉鎮城市。聽過他講經後,發心學習無上佛法的人,有八萬四千位。以小孩為師,承受大法的弟子有五百人。所有比丘聞法後,個個心開意解,立志求大乘佛法,都得到清淨法眼。

  佛告訴阿難:「當時的小孩就是我,那位比丘就是迦葉佛。」

*     *     *

(牧牛小兒善說般若義弘廣大乘)

昔有比丘精進持戒。初不毀犯。住在精舍。所可諷誦是般若波羅蜜。有聞此比丘音聲。莫不歡喜。

有一小兒。始年七歲。城外牧牛。遙聞比丘誦說經聲。尋聲詣寺。聽聞即解。兒大歡喜。便問比丘。答不可意。小兒反說。其義甚妙。昔所希聞。比丘聞之。歎此小兒。乃有智慧。非是凡人。

時兒即去。還至牛所。所牧牛犢散走入山。兒尋其跡。值虎被害。生長者家。第一夫人作子。夫人懷妊。口便能說般若波羅蜜。從朝至暮。初不應息。其長者家素不奉法。怪此夫人。謂口妄語。謂呼鬼病。卜問譴祟。無能知者。家中內外皆悉憂惶。

是時比丘。入城分衛。詣長者門。遙聞經聲。心甚喜悅。即問長者。內中誰說深經。音聲微妙。長者報言。婦得鬼病。晝夜妄語。口初不息。比丘報言。此非鬼病。但說深經。甚有義理。疑此夫人所懷妊兒是佛弟子。

長者意解。即留比丘與作飲食。日月滿足乃產一男。又無惡露。其兒適生。叉手長跪。說般若波羅蜜。夫人產已。還復如本。如夢寤已。了無所識。

長者集僧。睹兒說經。初無質礙。是時眾僧各各一心觀此小兒。長者問言。此為何等。比丘答曰。真佛弟子。慎莫驚疑。好養育之。此兒後大當為一切眾人作師。吾等悉當從其啟受(註 2)。至七歲悉知微妙。與眾超絕。智度無極。諸比丘等皆從受學。經中誤脫。有所短少。皆為刪定。足其所乏。

兒每出入。有所至止。輒開化人。使發大乘。長者家室內外。大小五百人眾。皆從兒學。發大乘意。悉行佛事。兒所教授城郭市里。凡所開發無上道意者。八萬四千。承受弟子者。五百人。諸比丘聞之意解。志求大乘。皆得法眼淨。

佛告阿難。是時小兒者。吾身是也。時比丘者。迦葉佛是也。

註 1:「惡露」係指婦女產後胞胎遺留的不凈津液。
註 2:《六度集經》卷6:「是時眾僧各各一心觀此小兒本,皆不能知。長者問言:『此為何等?』比丘答曰:『真佛弟子,慎莫驚疑,好養護之。此兒後大當為一切眾人作師,吾等悉當從其啟受。』」(CBETA, T03, no. 152, p. 36, a10-14)

•摘錄自•經律異相》梁•沙門僧旻寶唱等集,本篇出自《六度集經》之《小兒聞法即解經》

上海護國息災法會法語  

第六日 (8)

我等學人,切勿妄執己見,如妄執己見,坐井觀天,一俟閻羅索命,方悟前非,亦悔之已晚。

斯世澆漓,社會紊亂,天災人禍,疊環相生。欲謀挽救,須人人盡敦倫盡分,孝親慈幼,愛人若己,大公無私方可。以人心和平,世界自安,國難自息矣。

現在最大之禍患,在於人存私心,私心之極,則親子可殺其父母。世人多羨唐虞之治,熙熙皓皓,天下太平。而嘆今之世風頹喪,人心澆漓。

然一究其何以至此,則公與私耳。公極,則世界大同,私極,則子殺其父母。若彼此破除私見,無相殘害,則唐虞三代之世,又何難復見於今日哉?

*     *     *

  我們是學佛的人,千萬不要狂妄的執著自己的知見。如果妄執己見,坐在井裡以為天只有井口那麼大的話,等到閻羅王來索命時,才覺悟到以前的錯誤,那時後悔就太遲了。

  現在世間這麼的淡薄,社會這麼的紊亂,天災人禍不停的循環發生。如果想要挽救這種現象,必須人人都要盡本分,孝親尊師,慈愛幼小,愛護別人猶如愛護自己般,大公無私才行。因為人的心如果祥和平等的話,世界自然就會安樂,國家的災難自然就會平息了。

  現在最大的災患,就在於人人都存有私心。當自私到極點時,兒子就會去殺父母了。世人多羨慕唐堯虞舜時候的盛世之治,那時人民和樂光明,天下太平,而感嘆今日世風頹喪,人心不淳厚。

  原因究竟何在呢?因為盛世之人大公無私,亂世之人自私自利。大公無私到了極點,就會世界大同。自私自利到了極點,就會兒子逆殺父母。如果大家彼此都能破除自私自利的行為,不再互相殘害,那麼堯舜禹三代的太平之世,重現在今日又有什麼困難呢?

•摘錄自•《五方便念佛門》附錄:"上海護國息災法會法語"-印光大師述/凡夫 白話譯

淨土十要問答

十要之六:《淨土或問》(6)

「淨土修行的方法中,比較詳細的情形為何?」

答:
淨土無修,修因迷有。法無高下,高下由根。根有多殊,修分多類,攝其多類,總有三門。一曰觀想,二曰憶念,三曰眾行,皆依極樂彌陀以為之主也。一曰觀想者,如觀經云,諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生,是故應當一心繫念諦觀彼佛。天台疏曰,諸佛如來下,泛明諸佛,是故應當下,偏觀彌陀,法界身者,報佛法性身也。眾生心淨,法身自在,故云入。如白日昇天,影現百川,明佛身自在,能隨物現也,又法界身是佛身無所不遍,法界為體,得此觀佛三昧,解入相應,故云入心想也。是心作佛者,佛本是無,心淨故有。是心是佛者。向聞佛本是無,心淨故有,便謂條然,故云即是,始學名作,終成即是,妙宗釋曰,欲想佛身,當明觀體體是本覺,起成能觀本覺乃是諸佛法界之身,以諸佛無別所證,全證眾生本性故也。若始覺有功,本覺乃顯,故云法身從心想生。又彌陀與一切佛,一身一智,應用亦然,彌陀身顯,即諸佛身。諸佛相明,即彌陀體,故泛明諸佛,以為彌陀觀體從法界身下,是約感應道交釋。從又法界身下,約解入相應釋,融心解云,若無初釋,則觀非觀佛,若無次釋,則生佛體殊,二釋相成,是今觀法妙宗又曰,今之心觀,非直於陰觀本性佛,乃託他佛顯乎本性。故光明應佛入我想心,次明佛身全是本覺,故應佛顯,知本性明,託外義成,唯心觀立若論作是,即不思議三觀也。以若破若立名作,空假二觀也。不破不立名是,中道觀也。全是而作,則三諦俱破俱立,全作而是,則三諦俱非破立。即中之空假名作,能破三惑,能立三法,故感他佛三身圓應,能成我心三身當果。即空假之中名是,則全惑即智,全障即德。故心是應佛,心是果佛。故知作是一心,修此三觀,乃諸觀之總體,一經之妙宗也。又曰,此觀能令四佛土淨,如是方為此經宗致,乃至云,此經本為韋提希厭同居穢,求同居淨,故談妙觀,觀彼依正,三觀若成,蟲垢先落。非有餘淨,更生何處,須知正為生同居淨,故立三觀,良由觀妙,能破三惑,不獨感於同居淨土。隨其惑斷淺深之處,自然感得有餘等三土,如病須藥,本為身安,求得仙方,修合服之。不但身安,兼能輕骨,身安可喻生同居淨,輕骨可喻感上三土。只是一藥,效乃深勝,如一妙觀,能淨四土,解云,韋提本欲捨穢取淨,而佛示觀法,捨穢必盡,顯淨無遺如月蓋為免舍離果報之病,故請觀音,及乎宣咒,乃能消伏三毒之根,具足五眼之果,故一心三觀求生淨土者。以三惑為穢土之因,以三諦為淨土之果。故別惑盡,則寂光淨。究竟三諦也。別惑未盡,則實報淨,分證三諦也云云,如上所明一心三觀,能破三惑,能淨四土,其惑未破而生安養同居者,託勝增修,則有餘等三淨可待矣。且教有云,五濁輕重,同居淨穢。而圓觀輕濁所感同居,依正最淨,比修戒善及餘經眾善感安養土,其相天殊。故天台宗以圓觀為定善也。二曰憶念者,或緣相好,或持名號,皆名憶念。而有理有事,如華嚴解脫長者云,我若欲見安樂世界無量壽如來,隨意即見,如是十方一切世界所有如來,我若欲見,隨意即見,我能了知一切如來,國土莊嚴,神通等事,無所從來,亦無所至。無有處所,亦無住處,亦如己身,無來無去,無行住處。然彼如來不來至此,我不往彼。知一切佛,及與我心,皆如夢故,如夢所見,從分別生,見一切佛,從自心起。又知自心如器中水,悟解諸法如水中影。又知自心猶如幻術,知一切佛如幻所作,又知自心諸佛菩薩,悉皆如響,譬如空谷,隨聲發響,悟解自心,隨念見佛。我如是知,如是憶念。所見諸佛皆由自心。貞元疏曰。無所從來下,正辨唯心,即心無心,便入真如。了彼相虛,唯心現故,既了唯心,了心即佛,故隨所念,無非佛矣,下例四喻,通顯唯心,喻無來往,別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀。一正是唯心,二唯心故空,三唯心故假,四唯心故中,融而無礙,即華嚴意。夢喻不來不去,影喻不出不入,幻喻非有非無,響喻非合非散。又如般舟經,教修佛立三昧,專念彌陀。其略云。常念彼佛,譬如夢見金寶親屬,相與娛樂等,永明日,此喻唯心所作,即有而空,故無來去。又如幻非實,則心佛兩忘。而不無幻相,則不壞心佛。空有無礙,即無去來,不妨普見。見即無見,常契中道。是以佛實不來,心亦不去,感應道交,唯心自見,又如楞嚴大勢至云,子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠,至我本因地,以念佛心,入無生忍,霅川以理事判之曰,觀其母子相憶之喻,則是同居事相而已,觀其自證無生法忍,則念佛心不可單約事相而解。念存三觀,佛具三身,心破三惑,無生忍位,乃可入焉,又如彌陀經云,執持名號,至一心不亂,淨覺曰,一心不亂,例前妙觀,同名正受,即定心定善也。據往人之論,則有理事,若達此心四性不生,與空慧相應,是理一心。若用心存念,念念不間,名事一心也。真歇亦曰,一心不亂,兼含理事,若事一心,人皆可以行之。由持名號,心不亂故。如龍得水,似虎靠山。此即楞嚴憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開,連攝中下二根之義也。若理一心,亦非他法但將阿彌陀佛四字,做箇話頭,二六時中,直下提撕。不以有心念,不以無心念,不以亦有亦無心念,不以非有非無心念,前後際斷,一念不生,不涉階梯,徑超佛地。余嘗評之,不以有心念等,文有四節,可配三觀,初節配空,次節配假,第三雙離,第四雙即,雙離雙即,可配中觀,蓋彼中觀,亦含遮照之義也。合而言之,無非以修契性,顯其當處即空,全體即有,亦非空有,亦是空有,不可湊泊,不可擬議,心路絕處,即名為佛。如上略舉數條,通名憶念,而各分理事,其理念者,與圓觀同。能破三惑,能淨四土。此攝上上根也。若其事相念者,近則感同居淨,遠則可為上三土之因耳。降此以下,事相不等,如諸經所說,或一生繫念,或三月繫念,或晨朝十念,或七七日念,或十日十夜六時中念,或一日一夜不斷專念。加以深信之力,淨願之力,佛加被力,皆生極樂。又下而至於逆惡凡夫,臨終十念,亦許得生,此攝中根及下下根也。三曰眾行者,如華嚴經,普賢菩薩勸進善財童子海會大眾,發十大願。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恆順眾生,十者普皆回向,其一一願皆云。虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我願乃盡。而虛空界乃至眾生業煩惱不可盡故,我此願王無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭,至臨命終時,最後剎那一切諸根,悉皆散壞。一切威勢,悉皆退失。輔相大臣,宮殿內外,象馬車乘,珍寶伏藏,無復相隨,唯此願王,不相捨離,於一切時,引導其前,一剎那間,即得往生極樂世界。到已,即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中,蒙佛授記。得授記已,經無數劫,普於十方不可說不可說世界。以智慧力,隨眾生心,而為利益,乃至能於煩腦大苦海中,拔濟眾生,令其出離。皆得往生極樂世界,又如法華經云,聞是經典,如說修行,於此命終,即往極樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處,生蓮華中,寶座之上,不復為貪欲所惱,亦復不為瞋恚愚癡所惱,亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通,無生法忍。又如大寶積經,發十種心,往生極樂,佛告彌勒,如是十心,非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何者為十,一者,於諸眾生,起於大慈,無損害心。二者,於諸眾生,起於大悲,無逼惱心,三者,於佛正法,不惜身命,樂守護心,四者,於一切法,發生勝忍,無執著心,五者,不貪利養恭敬尊重,淨意樂心,六者,求佛種智,於一切時,無忘失心,七者,於諸眾生,尊重恭敬,無下劣心,八者,不著世論,於菩提分,生決定心,九者,種諸善根,無有雜染,清淨之心,十者,於諸如來,捨離諸相起隨念心,是名菩薩發十種心,由是心故,當得往生。若人於此十心,隨成一心,樂欲往生彼佛世界,若不得生,無有是處。又如觀經云,欲生彼國者,當修三福。一者,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。此三種業,過去未來現在諸佛淨業正因。疏曰,初業共凡夫,次業共二乘,後業乃大乘不共之法也,又如大本,三輩發菩提心及諸經論所明誦經持咒,建塔造像,禮拜讚頌,奉持齋戒,燒香散花,懸繪幡蓋凡一行一事,足以求生者,資之以信願回向之力,無不生也如上泛引,通名眾行,然願行既有大小之不等,而又各有理事之不同。且如華嚴十願,寶積十心之類,生於極樂者,其所感依正之勝,及所見之佛,所聞之法,較諸小行常流應必懸異也。

•摘錄自•《淨土或問》天台智者大師述/《淨土十要》蕅益大師選定/《十要問答擷錄》成時法師節要

◎ 讀正書,明正理,親正人,存正心,行正事──斯無不正矣。

讀意旨正確的書,學習精要真確的道理,親近言行端正的人,保存正直的心念,做正當的事情,如此一來,這個人就不會有任何的偏差了。

•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集/正義法師小註/杜文月白文

(2)

是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。

上天降下來的神道,專掌人間過惡的,巡遊查察遇有過犯,即時錄奏定罪,便削除人的壽了。 人活百日叫一算,犯輕的少奪,犯重的多奪。作惡的人,神明既減了他的壽又罰他貧苦,耗散災厄纏身。憂是愁苦,患是禍患。作惡的人,人人都厭恨他的,這是公道在人,惡人到此,便無容身的地了。作惡的人,必受刑罰,必受禍害,就像跟定他的一般。作惡的人,凡吉的化做凶了,慶的變做禍了,吉祥吉慶,不與他湊合的。作惡的人,每每遇著了凶星惡煞,便遭了災殃,這是自投羅網的。作惡的人,死的時節,壽命多短促的,從此做畜生,做餓鬼,入地獄,料來不能免的。

•摘錄自•《太上感應篇直講》

●會務公告
    

中元節 佛前大供

  國曆8月14日 (農曆七月十五日,星期日)為中元節,本會當天早上十一點,於十二樓佛堂,舉行『佛前大供』儀軌,將此功德迴向,風調雨順,國泰民安,世界和平,政通人和,現眷安樂,先亡超昇,法界含識,同圓種智。會後並提供午齋,供養與會蓮友,歡迎大眾隨喜參加。

    
●華藏園區
 
    

2011年本師釋迦牟尼佛七共修法會

一、主 旨:
  本師釋迦牟尼佛、為度脫眾生出離生死苦海及一切煩惱、成就無上佛果,應化世間、說法四十九年、講經三百餘會、結集而成三藏十二部經典、才有今日佛教住持三寶,普度眾生、離苦得樂,為佛弟子當念報佛恩。故本會舉辦精進釋迦牟尼佛七,依佛教示、受持八關齋戒、放下萬緣、專心修行,祈以佛力加被、法水蕩滌塵垢、剋期取證、明心見性、見性成佛,親見釋迦真身、毘盧遮那如來華藏世界、無量莊嚴之勝境,回向世界和平、人心向善、功德無量。

二、主七和尚:
  恭請 興 律師 主法

三、共修日期:100年9月4日(日)至9月10日(六),共7天。
   (農曆8月7日至8月13日)

四、共修內容:
  早課、傳授八關齋戒、普佛、讚佛、繞佛、靜坐、懺摩、晚課、開示。

五、共修地點:華藏教學園區

六、參加名額: 限額 165 名,須事先報名,超過者列入後補。

七、報名日期:即日起至額滿為止。

八、報名方式:
  報名表備索(下載),請詳細填寫後,以函寄、Email或面交:
「台北市杭州南路一段55號3樓」法務組收
電話:(02) 2395-1198EXT39; 傳真:(02) 2391-3415
E-mail: domestic@budaedu.org

>>詳全文

    
●最新課程
本會永久開設各種佛學課程,免費參加!(請參考>>課程表
公告日期:2011/7/05

中國佛學思想源流略講•中國佛教簡史 課程公告

  本會星期二晚上,地下室教室(三),由碩法師講授之《中國佛學思想源流略講》課程,自8月9日起,將於課程中增加講解《中國佛教簡史》,歡迎各位蓮友,蒞臨聽講,共霑法益。

•講授內容:
   《中國佛學思想源流略講》以呂澂先生所著「中國佛學思想概論」為教材,並輔佐許多講義資料做補充講授,並且加入中、印佛教思想史書籍,俾使學員能夠充分了解中國佛教宗派學說的源流與演變,進而從中學習自行閱讀經論、培養聞思之能力。
•上課教材:
   呂澂先生所著「中國佛學思想概論」為教材;《中國佛教簡史》之教材為「中國佛教史概說」野上俊靜 著,嚴法師 譯。
•時間地點:
  每星期二晚上 7:00 ~ 9:00 ; 本會地下室教室(三)
•法師簡介:
  如碩法師,國立東華大學化研所畢業,曾任中原大學慧智學社社長、東華大學中觀學社創社社長等。後因深入學習佛法,時感娑婆惱苦、世事無常,而後於民國九十年依止南投埔里中道學苑 華長老披剃出家,其後就讀法鼓山中華佛學研究所結業,後又就讀國立中央大學哲學研究所博士班,取得博士候選人資格。先後親近過玅境長老、宗興長老、懺雲長老、智諭長老、聖嚴長老;又從本因法師學律,曾從學於法藏法師;教弘台宗,止觀為體,念佛為用,行歸彌陀淨土。


公告日期:2011/7/05

兒童美德教育研討班 課程公告

  本會地下室教室(二),每星期三下午,自九月七日起,將由許乃老師主講《兒童美德教育研討班》課程,歡迎對兒童教育有興趣的家長、蓮友們踴躍參加,蒞臨聽講研討。
(由許乃老師主講之《從弟子規 談 人際關係》課程,已經圓滿)


公告日期:2011/7/08

生活即佛法,解脫在當下 禪修講座公告

  本會七樓教室,從100年9月11日起,將由 廣法師,在每月第二及第四個星期日上午,講授《生活即佛法,解脫在當下》禪修講座課程,歡迎各位同修蒞臨聽講,共參法益。

課程內容:
  很多人以為離開了日常生活,另外有佛法,其實「佛法在世間,不離世間覺」。重點只在我們怎樣世間覺?
  人們也都以為佛法的解脫,在很遙遠的地方,其實,解脫從來沒有離開過我們,只在當下。問題在我們認識當下?
上課地點:
  
本會七樓教室
上課時間:
  9月\11日、25日,10月\9日、23日,11月\13日、27日,共6堂課,每月雙週日,上午 8:40 ~ 11:40
上課資格:
  凡有心於修行,尊師重道、不故意缺課者,不限學歷、年齡,皆可報名。
報名方式:
(一)電話報名:(02)29274443,0933027187慈月居士;
(二)現場報名。
法師簡介:
  慧廣法師,台灣省屏東縣人,民國四十二年生,於民國六十年間,因看到 禪宗書籍而進入佛門,六十八年禮頓老法師剃度出家。出版有十六種佛法著作,曾於佛學院講授「禪宗的理論與實踐」課程,於大學通識課講授禪宗禪修。近年來於台灣及大陸主持過四十幾場禪七、禪三、禪二及禪修課程。

●課程異動
 

停課一覽表

 
暫停日期 星期 課程名稱 講師
8/06 兒童讀經班 吳若瑟居士
8/08 ~ 8/15 淨心誡觀法 淨台法師
8/12
8/13
8/14


宗義寶鬘
菩提道次第廣論
菩提道次第略論釋
密寶法師
8/14 大悲懺及念佛共修 道倫法師
8/26 六祖壇經研習班 黃柏霖居士
9/04 八關齋戒及念佛共修 慧勳法師
暫停中 ~ 8/02
中國佛學思想源流略講 如碩法師
暫停中 ~ 8/13 楞嚴經 蔡玉鳳居士
暫停中 ~ 8/29 勝思惟梵天所問經 宗譓法師
暫停中 ~ 8/31 兒童讀經美德養成班,
從弟子規談人際關係
許乃居士
暫停中 ~ 9/08
中級烹飪班
素食生機班
初級烹飪班
饒秋霞居士