2011-04-29

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更新日期:2011年04月21日
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經律異相 (15) (三界成壞)  三大災

   天地始終謂之一劫。劫盡壞時火災將起。一切民人皆背正向邪競行十惡。天久不雨所種不生。諸水泉源。乃至四大駛河皆悉枯竭。久久之後風入海底。取日上大城郭。於須彌山邊置本道中。一日出時。百草樹木一時彫落。二日出時。四大海水從百由旬。乃至七百由旬內。水自然枯涸。三日出時。四大海水千由旬。乃至七千由旬內。水展轉消竭。四日出時。四大海水深千由旬。五日出時。四大海水縱餘七百由旬。乃至竭盡。六日出時。此地厚六萬八千由旬皆悉煙出。從須彌山。乃至三千大千剎土。及八地獄。靡不燒滅煙燼無餘。人民命終皆依須彌山。五種諸天。三十三天。炎天乃至他化自在天。皆悉命終宮殿皆空。一切無常不得久住。七日出時。大地須彌山漸漸崩壞。百由旬永無遺餘。金銀銅鐵之類皆悉流鑠。消就枯竭山皆洞然。諸寶爆裂崩[山/陀]砰磕煙炎振動至于梵天。一切惡道及阿修倫皆悉蕩盡。罪終福至皆集第十五天上。十四以下盡成炎墨。新生天子未曾見此普懷恐懼。舊生天子各來慰勞。勿生恐怖終不至此。人民命終生光音天以念為食。光明自照神足飛行。或生他土若生地獄。地獄罪畢亦生天上。若罪未畢亦生天上。若罪未畢復移他方無日月星宿亦無晝夜。唯有大冥謂之火劫火災。因緣果報致此壞敗。劫欲成時火乃自滅。更起大雲漸降大雨渧如車軸。是時此三千大千剎土。水遍其中乃至梵天。謂為水劫水災。復有四風持水不散。一名住。二曰助。三曰不動。四曰堅。經數千億萬歲。水上泡沫化作千第十四天宮皆悉眾寶。水漸減隨嵐吹鼓。次第轉作天下諸天及日月宮殿。次作千須彌山。次第乃至千四天下地。山河城池水上清潔。初作天宮眾寶所成。光明最勝轉減轉濁。諸天宮殿七寶光明漸下漸劣。地欲露時水沙流急。隨下爭赴遂成川河流入于海海深八萬四千由旬。其廣無邊。須彌山在於海中。出海又八萬四千由旬。水味鹹苦。劫初成時自然雲起至光音天。周遍降雨洗濯天宮。滌蕩萬物諸不淨汁。下流入海令為鹹苦。又有大仙人。咒使鹹苦令人不飲。又有雜類眾生居之。便利其中故成鹹苦。謂為風劫風災。此三及地為四災四劫。除地餘三說為大劫。過地種劫者。劫壞所及。唯未曾至第四禪。為淨居天故。無上地可生。即於彼處涅槃亦不下生。非數減故變成天地。天地更始盪盪空虛。了無所有亦無日月。地涌甘泉味如蘇蜜。時光音諸天。或有福盡來生。或樂觀新地性多輕躁以指嘗之。如是再三轉得其味。食之不已漸生粗肌。失天妙色神足光明冥然大闇。後大黑風吹彼海水飄出日月。置須彌邊安日道中。繞須彌山照四天下。時諸人輩見出則歡見入則懼。自茲以後晝夜晦朔。春秋歲數。忽然復始。食之多者轉生醜顏。餐之少者尚遺妙色。美惡好醜漸漸而生。憍慢嫉妒次第而起。忿結諍競相續不絕。甘泉自涸地上生肥。其味香美有若甘露。時諸眾生復共食之。食之多者頓失威光體重生骨。食之少者身輕無累尚能飛行。重者見之皆大號哭。稱我窮厄住此世間。是非諍訟倍劇前法。資食地肥相看顏色。欲心多者變成女人。共相愛著遂行婬欲。如是流布。餘光音天見諸天子皆悉墮落。共來訶罵曰。汝等何為行不淨行。地肥轉入土中自生粳米。鮮淨無皮既香且美。食者肥白朝採暮生。人漸懈怠并取多日。極情恣欲無有時節。女懷胎孕復生眾生。餘人見之即加驅擯。遣出人外三月聽還。知生慚愧共作方宜。取諸草木起立宮舍。覆藏形體使人不見。習翫婬欲如是轉增。多取糧粒以為資儲。如是相學粳米荒穢。轉生糠穬刈已不生。眾生見此心大憂惱。世有大災粳米復不如本。各自念言。我本生時以念為食。神足飛行光明自照。住此懈怠乃至如今。復相謂言。今共分地別立標記。封疆邊畔於是為始。自藏己分竊他禾米。米主見之曰。今恕汝罪後莫復為。如是轉多倍加呵責。呵責不已以手加之。以告眾人云。此人為盜。盜者又言。此人打我。眾人見此憂愁不樂。皆共集會議曰。眾生轉惡此是生老病死之原。煩惱苦報墮三惡道。由有田地致此諍訟。今者寧可共立聰明高才一人為主。以法理之可護者護。可責者責。應遣者遣。當共集米以相供給。選擇賢明形體端正有威德者。而語之言。汝為我等作平等主。善言慰勞眾皆歡喜。即共稱言。善哉大王。即以正法治民。名為剎利。皆是舊法。後人侵他物者即取懲罰。及重犯之便造督遮。鞭杖猶不能止又作牢獄刀杖等物。考楚殺戮令懷畏懼。時有一人念家多患猶如毒刺。棄捨妻兒獨處山林。起立草菴靜攝其志。修習梵行名婆羅門。後婆羅門有不樂閑靜坐禪思惟者。便入人間誦習為業。又自稱言。我是不禪人。於是世人號之為不禪婆羅門。時眾生中有人。好營居業多積財寶名為居士。又有多好機巧。名首陀羅。又有自厭世法剃除鬚髮法服修道。名曰沙門。時人心懷殺盜。又失粳米。立五種子。一者根子。二者葉子。三者華子。四者果子。五者莖生及餘種子。是謂五種之子。皆是風吹他方剎土種子來濟此國眾生。如此之瑞。有生老病死。有五盛陰。不盡苦際。水劫末時光音諸天入水澡浴。四大精氣入其身內。體生觸樂精流水中。八風吹盪墮淤泥中。自然成卵經八千歲。其卵乃開生一女人。其形青黑猶如淤泥。有九百九十九頭。有千眼九百九十九口。一口四牙牙上出火狀如霹靂。二十四手手中皆捉一切武器。其身高大如須彌山。入大海中拍水自樂。有旋嵐風吹大海水。水精入體即便懷任。經八千歲然後生男。身體高大四倍勝母。兒有九頭頭有千眼口中出火。有九百九十九手有八腳。於海水中自號。我是毘摩質多羅阿修羅王。唯噉淤泥及藕。地劫初成變易如是。劫燒盡時一切皆空。眾生福德因緣力故。十方風至風風相次能持大水。上有一千頭人二千手足。名為違紐是人臍中生千葉金色蓮華。其光大明如萬日照。花中有人結跏趺坐。此人復有無量光明。名為梵天王。正生八子。八子生天地人民。是梵天王。婬瞋已盡坐蓮花上。諸佛隨俗現寶蓮花上。結跏趺坐說六波羅蜜。聞此法者。必至阿耨多羅三藐三菩提。

*     *     *

  佛在經上給我們講三災,有大三災、小三災。大三災就是火災、水災、風災。
  一個三千大千世界要壞的時候,這三災出現了。火災可以燒到初禪天,初禪天以下,我們太陽系整個都燒光。我們在天文望遠鏡觀察到太空,一個星系消失、毀掉,就是佛講的大三災裡面的火災。
  第二種是水災,可以淹沒二禪天,比火災還要可怕,二禪以下都沒有了。
  第三種是風災,毗嵐風,吹壞三禪天,三禪以下的都會毀滅,須彌山也沒有了。
  到第四禪才安全,四禪叫福天,這三災他可以避免。
  大三災任何一種,我們這個世界都受不了。

*     *     *

  三災從那堥茠滿H
  貪欲感得的是水災。《楞嚴經》上就講得很清楚,想吃好的東西,貪心的時候流口水,貪是水。嗔恚是火,人一發脾氣,滿面通紅,嗔恚是火。愚癡是風。所以你要曉得,水火風大三災,是貪嗔癡變現出來的境界,真正是境隨心轉,佛講得沒錯。可惜今天世間人不相信,迷信科學,總認為大自然環境與一個人思想、行為沒有關係,這是科學家的看法。世間人今天迷信科學,佛不是這麼講的,佛是講:「自然環境是自己心變現出來的」、「唯心所現、唯識所變」,心性變出來的這個境界是非常完美的—一真法界。在一真法界堶情A你起了妄想、分別、執著,這才把一真法界變成十法界。 (淨空法師講述)


•摘錄自•《經律異相》梁•沙門僧旻寶唱等集;

上海護國息災法會法語  

第五日 (1)

  淨土法門三根普被,利鈍全收,契理契機,至頓至圓,洵為利生唯一無上法門。

  唯現在之人,或者自高自大,謂既云眾生即佛,則我即是佛,何必再念佛乎?或者以我既為苦惱凡夫,何能了生脫死?惟求來生不失人身耳。

  此兩種人,皆不明因果所致,故今日仍講因果。

  須知眾生即佛者,以其具有佛性之真因也。設不修念佛妙行,佛性無由顯現,何能得了生死成佛道之實果乎?譬如寶鏡蒙塵,光明不現,實未失之也。若肯用力揩磨,自可照天照地矣。

  若言我是苦惱凡夫,不能生西方了生脫死,以至成佛者,乃業深障重,自甘墮落也。且今世之人,有下棋叉麻雀而累死者,不知有多少。若能以勞苦,修行念佛,何愁不往生西方, 上證佛果乎?蓋佛本是眾生,修持得證佛果之人耳。

*     *     *

  淨土法門是上中下三根普被,利根鈍根全收攝,契合義理契合根機,最頓然圓滿,實在是利益眾生唯一的無上法門。

  然而現在的人,不是自高自大,說既然眾生就是佛,那麼我就是佛了,又何必再念佛呢?就是認為我既然是苦惱的凡夫,又怎麼能夠了生脫死呢?只求來生再做人就好了。
   這兩種人都是不明白因果的道理,所以才會有這種想法,所以今天仍然要和大家講因果。

  要知道所謂眾生就是佛,是說眾生具有佛性的真實之因而已。如果不修念佛的玄妙行法的話,佛性是有沒有辦法顯現出來的,因此又如何能夠以了生死而成就佛道的真實之果呢?譬如寶鏡被灰塵蒙蔽住,光明雖然現不出來,而實際上寶鏡的光明並未失去。如果肯用力擦拭磨垢的話,自然就可以照天照地了。

  如果說我是苦惱的凡夫,不能夠往生西方了生脫死,以至於成佛,那是業障深重,自甘墮茖的心態。現在的人,下棋打麻將而累死的,不知道有多少。若是能夠把這種不辭勞苦的精力用來修行念佛的話,何愁不往生西方證佛果呢?佛本來也是眾生,由於修行而證得佛果的人呀。

•摘錄自•《五方便念佛門》附錄:"上海護國息災法會法語"-印光大師述/凡夫 白話譯

淨土十要問答

十要之五:《念佛三昧寶王論》(12)

「佛有三身如何憶念 ?」

答: 夫佛之三身,法報化也。法身者,如月之體。報身者,如月之光。化身者,如月之影。萬水之內,皆有月焉。此月為多為一耶。不可言一,萬水之月常差矣。不可言多,虛空之月常一也。如梵書伊字,摩醯三目,縱橫並別。皆不可議也。經云,或現小身丈六八尺者,皆眾生心水中佛也。佛尚無形,豈有二哉。淨國穢土,亦自彼耳。若欲將念三身,破三種障。今試明之,爾佛身之生,從止觀生。止觀不均,其障必起。念佛之人,修止心沈,昏闇障起,而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光,破昏闇障也。修觀心浮,無惡不造,而障報身佛。還修於止,止一切惡。念諸佛昔因,恆沙功德,智慧圓滿,酬因日報,破惡念障也,若二邊障動,詭狀殊形。萬相紛綸,兩賊強耎,障法身佛也。以中道第一義空破之,偈曰。無色無形相,無根無住處,不生不滅故,敬禮無所觀。所觀之理,如毘嵐猛風,吹散重雲,顯明法身清淨寶月,破逼惱障也,應病與藥,不其然歟。我既化人,人亦化物,物我俱成,三昧彌興,眾生無盡,三昧不絕也。

•摘錄自•《淨土十疑論》天台智者大師述/《淨土十要》蕅益大師選定/《十要問答擷錄》成時法師節要

◎ 中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也──須謹守此訓,斯無失言之過。

資質中等以上的人,才可以跟他談論中等以上的知識。資質中等以下的人,就不能跟他談論太深奧的知識。必須謹守這個原則,才能避免失言的過失。

•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集/正義法師小註/杜文月白文

●最新課程
本會永久開設各種佛學課程,免費參加!(請參考>>課程表
公告日期:2011/4/20

梵唄假日研習班 招生簡章

課程內容:佛門禮儀、共修儀軌、基礎法器、板眼練習、六句讚、八句讚、
      早、午、晚課及常用讚偈唱誦練習等。
授課老師:劉淑貞居士
上課時間:自100年5月15日起。每週日 晚上 6:30 ~ 8:00。(一期約三個月)
上課地點:本會三樓講堂
對  象:有興趣於梵唄唱誦之三寶弟子。
報名方式:需事先報名,報名表備索 (下載),請詳細填寫後,
     以Email、傳真或面交、函寄「台北市杭州南路一段55號三樓」法務組 收
聯絡方式:電話:02-23951198 ext 39;傳真: 02-23913415
     Email: domestic@budaedu.org
     (錄取者將以電話、Email或信函通知。)
費  用:全免。

公告日期:2011/3/25

八關齋戒及念佛共修 公告

  本會十二樓佛堂,於五月一日星期天,禮請 天法師,傳授八關齋戒及領眾念佛共修。歡迎各位蓮友,踴躍參加,共同成辦淨土資糧。
•課程內容:受八關齋戒、講戒、過堂、念佛共修。
•時  間:五月一日星期天,早上8:30 開始。
•注意事項:
  受戒共修當天請提早蒞臨佛堂,並請自備海青
  當天過午不食,並勿穿戴皮革衣物、首飾及塗抹香水精油。     

公告日期:2011/3/07

天台四教儀集註輔宏記 課程公告

  本會地下室教室(二),每星期六上午,自5月7日起,將由吳道行老師開講《天台四教儀集註輔宏記》課程,歡迎各位蓮友,蒞臨聽講,共參法益。
課程旨趣
各宗諸祖者,悉大悲為心,各開方便門,以作如來之使者也。然簡偏圓、辨邪正,知病識藥、應病授藥,橫豎該羅,教觀美備,可以評衡諸家之權實,希一生之登住者,則莫如天台!
台宗集佛法十二部之大成,而儀註(即天台四教儀註)又為台宗三大部之鎖鑰,豈不重哉!
苟能由斯記(即天台四教儀註彙補輔宏記)以會台宗,其於偏圓邪正,諸家權實之故,瞭如指掌。夫然後以此自行,即以此化他,此殷然流通之微意也。
上課地點:每星期六上午,9:00 ~12:00
上課教材:【天台四教儀註彙補輔宏記】、參考資料:【天台三大部】

●課程異動
 

停課一覽表

 
暫停日期 星期 課程名稱 講師
4/23 ~ 4/30 佛說觀普賢菩薩行法經•圓頓止觀 悟昕法師
5/07 ~ 5/14 楞嚴經共修 開源法師
5/08, 6/05 菩提道次第略論釋 密寶法師
5/09 印光大師文鈔菁華錄 淨台法師

釋門歸敬儀通真記

  釋門歸敬儀通真記,宋代天台宗僧,了然所著。收於《卍續藏》第五十九冊。本書為《釋門歸敬儀》的註釋,凡三卷。

  《釋門歸敬儀》為唐代道宣律師撰寫。詳述佛教禮拜歸敬之法則,及儀禮作法。收於《大正藏》第四十五冊。

  道宣律師有感於人心之輕薄,雖歸依三寶,卻失禮敬之真心,為使佛法不致衰滅,是以懇切說明歸依三寶應有之態度。《釋門歸敬儀》的註釋除本書外,尚有《釋門歸敬儀護法記》宋•彥起撰。

  《釋門歸敬儀》全書分為十篇,即:
   敬本教興、濟時護法、因機立儀、乘心行事、寄緣真俗、
   引教徵跡、約時科節、威儀有序、功用感通、程器陳跡。

  第二篇立四種三寶,即:(1)一體,(2)緣理,(3)化相,(4)住持。

  第八篇具解敬儀,有十一位,即:
   (1)南無,(2)稽首,(3)敷坐具,(4)脫革屣,(5)偏袒,(6)五輪著地,
   (7)頭面禮足,(8)右膝著地、互跪,(9)一心合掌,(10)右繞,(11)曲身瞻仰;
   又載勒那摩提七種禮法之文。

  第九篇立十行相,即:
   (1)禮拜,(2)讚歎,(3)發願回向,(4)觀佛相好,(5)專念修慈,
   (6)三歸十善,(7)發菩提心,(8)讀誦經戒,(9)供養舍利、造佛形像,(10)修行正觀。

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