字字珠璣篇－－印光法師法語精選(15)

◎ 若夫通方開士，過量大人，世法全是佛法，業道無非佛道。

◎ 我釋子，以成道利生為最上報恩之事，且不僅報答多生之父母，並當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。

誘惑比丘的妓女

世間人若割捨欲樂，正信出家，
滅除貪欲，不再輪迴，我稱之為婆羅門。(偈415)

　　山卓山慕達是舍衛城裡一戶有錢人家的兒子，出家為比丘後，他到距離舍衛城相當遙遠的王舍城去禪修。從此以後，他的父母非常思念他。有一天，舍衛城裡舉行一些典禮，他們因為兒子不在身邊而不禁哭泣起來。有一位妓女看見他們在哭泣，就詢問他們究竟什麼事惹得他們如此傷心？這對夫婦就把事情的原委告訴她，她就問：「如果我能使你們的兒子離開僧伽還俗的話，你們要如何酬謝我呢？」夫婦兩人答應使她成為富翁。這妓女就向他們要了一大筆錢，出發前往王舍城。

　　抵達王舍城後，她在山卓山慕達進城化緣的路上租了一間房子，並且準備好美味的食物，等他來化緣。剛開始的幾天，她在房子門口供養他。不久，她邀請他進屋子裡。她更花錢雇請幾位小孩在他經常來化緣的時候，在房子門口嬉戲，她於是藉口一樓又吵又有灰塵，而邀請他上頂樓去進食。等他隨她上頂樓時，她卻關上門，開始誘惑他：「尊者！請你當我親愛的丈夫吧！讓我做你親愛的妻子！等我們渡過漫長、快樂的婚姻生活後，我們可以一齊加入僧伽，再精進努力，盡最大的能力證入涅槃。」這比丘明白自己犯錯了，立即心生警惕，告訴自己：「由於疏忽，我已經犯了大錯。」

　　這時候，佛陀知道發生在山卓山慕達身上的事，就叫阿難來，告訴他：「山卓山慕達正在王舍城中一棟尖頂樓房的二樓上對抗一位妓女的挑逗，但是他終究會戰勝。」佛陀就透過神通放光，勸誡山卓山慕達：「去除對財富和感官欲樂的貪愛，除從欲望中解脫出來吧！」山卓山慕達也正念現前，努力思考佛陀的教誨，而證得阿羅漢果。

一本十支

　　法相宗思想的主要依據，指十一部論書。其中，《瑜伽師地論》是本論，稱為「一本」；而敘述支分義理的《百法明門論》、《五蘊論》等十書則是支論，稱為「十支」。依次如下︰
● 一本︰
　　《瑜伽師地論》，論明瑜伽師所行十七地，為法相宗一切義理及觀行之依據。論有五分。
● 十支︰

1. 《百法明門論》：即將《瑜伽論》本地分中所有名數，略為百法；百法之中，又以識攝餘法，唯識獨尊，屬唯識義。
2. 《五蘊論》：略攝本地分中境事，以無我唯法為宗。即以五蘊攝事，諸法平等，為法相入門之書。
3. 《顯揚聖教論》：無著節略《瑜伽論》精義而成者，總攝法相、唯識二門義。又論中廣成空與無性，闡發現觀瑜伽，為法相宗止觀的根本典籍。
4. 《攝大乘論》：以境、行、果三，攝大乘學盡。境中，建立賴耶為所知依，三自相為所知相，簡明賅備，無與倫比，然不被凡小，屬唯識義。
5. 《阿毗達磨雜集論》：總括《瑜伽論》一切法門，詮《阿毗達磨經》所有宗要，詳辯五蘊、十二處、十八界等法相；以蘊、處、界攝識，識與餘法平等排列；大、小齊被，屬法相義。
6. 《辯中邊論》：為有宗談中道之代表論籍。此論談中道，以明體用之非無，亦遮亦表。本書法相賅備，始末井然，大小兼備，為法相學之根據。
7. 《二十唯識論》：書中設七難，並一一解答，以成唯識，以唯識無境為宗。
8. 《三十唯識論》：係將《解深密經》、《攝大乘論》等所說唯識說的大綱，加以歸納、編輯成三十頌，並加入以往尚未言及的變異、心所二說。要言之，即以三十頌說明唯識之相、性、五行位。
9. 《大乘莊嚴論》：總括瑜伽菩薩一地法門，獨被大乘，屬唯識義。
10. 《分別瑜伽論》：無漢譯本。就《解深密經》〈分別瑜伽品〉觀之，亦以止觀為宗。
    

（護棺）

庾子輿孝感退水

庾子輿。字孝卿。六朝南梁南陽新野人。（南陽新野今在河南省新野縣）父棫。有孝行。曾任太守。清廉著名。士民愛之。及罷職還家。依然寒素。妻子猶自任井臼灑掃工作。太夫人喜聽鶴鳴。棫為承歡起見。百計求之。不能得。一日。忽有雙鶴自空飛鳴而下。盤桓不去。人謂為孝感。子輿幼即穎悟。異於常兒。當五歲時，讀孝經。手不釋卷。人語之曰。此書文句不多。最易記誦。何必如此苦讀。答曰。孝者德之本。人生百行。以孝為首。孝道不明。其人即無足觀。此書文句雖不多。而義蘊畢宣。啟迪備至。雖終身體而行之。尚恐不能得其萬一。所謂大之則彌六合。小之則退藏於密。其味無窮。人皆滑口讀過。故但覺其文少。而不知其意長也。奈何以為文句不多。而遂輕忽視之。人奇其言。稱以神童。及後父棫再起為巴西太守。蒞任不久。以老病卒於任所。子輿奉喪歸。路過巴東。其處有灩預石。瞿塘大灘。時值夏秋之交。秋水正漲。舟行之次。四望銀浪翻空。波濤掣練。碧天與綠水接色。孤舟共飄萍盪浮。舟人皆懼。咸謂難免遇險。子輿危坐舟中。叩舷長嘯，聲琅琅可裂金石。水竟為之減退。乃得安然逕渡。既過水漲如故。時人為之語曰。灩預如堆本不通。瞿塘水退為庾公。孝心之感格有如此者。

◎ 覺人詐，而不形於言，最有味。

發覺他人有欺詐的情形，但卻不揭發出來，這真是最微妙的滋味啊！

八、餘力學文 (1)

不力行　但學文　長浮華　成何人
但力行　不學文　任己見　昧理真

不 力 行 　 但 學 文 　 長 浮 華 　 成 何 人	但 力 行 　 不 學 文 　 任 己 見 　 昧 理 真		〔易解〕 不能身體力行孝、悌、謹、信、汎愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識，也只是增長自己浮華不實的習氣，變成一個不切實際的人，如此讀書又有何用？ 反之，如果只是一味的做，不肯讀書學習，就容易依著自己的偏見做事，蒙蔽了真理，也是不對的。 （子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」）