妻子出家為比丘尼
不執著於過去、未來和現在五蘊的人，
斷除煩惱，不執著的人，
我稱之為婆羅門(註)。(偈 421)
王舍城中有位佛陀信徒，名字叫毗舍可。有一次，他聽完佛陀說法後，就證得三果。他告訴妻子：「請繼承我的財富吧！從今以後，我不要再管世間事了。」他的妻子曇摩提那拒絕他的要求，相反地，請求讓她出家，加入尼眾僧團。毗舍可答應她出家做比丘尼後，她就離開王舍城，努力精進禪修，所以在短短的時間內，就證得阿羅漢果了。
證果後，她返回王舍城。她的丈夫聽說她回來了，就去見她，並且請教幾個問題。當他請教初、二和三果的問題時，她都予以回答，但當他問及阿羅漢果的時候，她不回答，卻說：「這個問題超過你的程度，如果你要知道，請你去問佛陀。」他就去向佛陀請教同樣的問題，佛陀說：「她已經回答你的問題了。如果你問我，我也是相同的答案。」佛陀的話，證實了曇摩提那已經證得阿羅漢果。
種子現行習氣
自一切惑相始終上說，分為種子、現行、習氣三種：
一、種子：對於現行法之稱。指在阿賴耶識中，生一切有漏無漏有為法之功能，而謂之種子，猶如草木之種子也。是為有為法之正因，四緣中因緣之實體也。
《成唯識論》曰：「何法名為種子？謂本識中親生因果功能差別。」
《成唯識論述記》曰：「種子即是諸法因緣，皆因相也。」
二、現行：阿賴耶識，有生一切之法之功能，謂之種子。自此種子，生色心之法，謂之現行。復指所生之法，而謂之現行，亦謂之現行法，謂從阿賴耶識種子，顯現行動之一切法也。
然種子說有二種：
(一) 本有種子：第八識處，為無始法爾有生一切有漏無漏有為法之功能，是為本有種子。
(二) 新薰種子：種子由現行之前七識，隨所應而色心萬差之種種習氣，皆悉落在第八識中，更成生果之功能，謂之新薰種子，亦曰始起種子。
《成唯識論》云：「種子各有二類：一者本有，謂無始來，異熟識中，法爾而有生蘊界處功能差別，（中略）此即名為本性住種。二者始起，謂無始來，數數現行薰習而有，（中略）此即名為習所成種。」即以種子為因相，依因緣之故，現行為果相。如此，阿賴耶識之種子由因緣和合而生現行，即稱為種子生現行；再次由其現行法之影響，而薰習新種子（即新薰種子），稱為「現行薰種子」。
三、習氣：以習氣為種子之異名，乃現行熏習之氣分，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏於阿賴耶識中。《成唯識論》云：「是業氣分熏習所成。簡曾現業故名習氣。」《述記》曰：「言習氣者，是現行氣分薰習所成，故名習氣。此習氣三乘之中，聲聞全不斷之，緣覺稍斷之，佛則全斷之也。」
又將習氣分為三種，稱為三種習氣、三種熏習，即：
媫名言習氣，
婣我執習氣，
㛦有支習氣。
•摘錄自•《佛光大辭典》、《佛學次第統編》
字字珠璣篇－－印光法師法語精選(8)
◎今日之國運危岌，民不聊生，皆是一班無智慧修行人之來生福報所搗亂而成者。汝打什麼窮妄想，欲不墮惡道，不生西方，則一生不墮，二生不墮便少也。
◎念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
•摘錄自•《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述
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