字字珠璣篇－－印光法師法語精選(5)
◎藥無貴賤，愈病者良；法無優劣，契機則妙．在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陃劣，知識稀少，若捨淨土，則莫由解脫。
◎自量己力，非仗如來宏誓願力，決難即生定出生死。從茲唯佛是念，唯淨土是求。
•摘錄自•《印光法師文鈔》、《印光大師的啟示》釋見文編述
尊敬值得尊敬的人
不論經由誰而理解智者的教法，應該對此人禮敬，
如婆羅門禮敬祭祀的火一般。(偈 392)
舍利弗尊者出生在優婆提舍村落的一戶婆羅門家，所以他的名字是優婆提舍，他母親的名字是舍梨女。他有一位非常要好的朋友－－拘律陀，是婆羅門目犍利的兒子。他們兩人一直在尋找能夠解脫生死輪迴的正法，也有加入宗教團體的強烈意願。
他們首先親近珊闍耶，但後來不滿意他的說法，就離開他，四處去尋找可以指引他們證入涅槃的老師，但卻遍尋不著。他們只好在達成先找到正法的人要儘速通知另一人的協議之後，分道揚鑣去尋找。
大約在這時候，佛陀和眾多比丘抵達王舍城。最早出家的五位比丘之一的馬勝比丘也在其中。有一天，優婆提舍遇見正在化緣的馬勝比丘，深深為他高貴的神色感動，就很尊敬地趨前請教－－他的老師是誰？教什麼法？並且請他簡略的敘說一下。馬勝比丘就告訴他，佛陀已經出世了，現在停留在王舍城的竹林精舍。他並且說了一首簡短的偈：
「如來宣說因緣和合現象的生滅，這就是偉大沙門的說法。」
當尊者只誦了一半的偈語時，優婆提舍就了解佛法了。他立即遵照協議，找到拘律陀，告訴他已經找到正法了。他們兩人和他們的弟子就一齊去謁見佛陀，並請求加入僧伽，也都如願以償。優婆提舍和拘律陀後來被人稱呼為舍利弗和大目犍連。不久，兩人都證得阿羅漢果。
舍利弗尊者心中牢牢記著，他是因為遇見馬勝比丘的關係，才能夠值遇佛陀，而證得涅槃。所以他總是禮敬馬勝比丘所在的方向，夜晚入睡時，頭也朝向馬勝比丘所在的方向。祇樹給孤獨園的其他比丘誤解舍利弗的舉止，就向佛陀說：「世尊！舍利弗仍然禮敬四方，就像他還是婆羅門時的所作所為一般，他似乎未曾放棄過去的信仰。」舍利弗解釋說，他只是禮敬他的老師馬勝比丘．而不是禮敬四方。佛陀就說：「比丘們！舍利弗並未禮拜四方，他只是禮敬引領他親近佛陀的老師馬勝比丘，他禮敬這樣的一位老師是對的。」
佛門卍字
又作萬字、萬字、卍卍字。音譯作室利靺蹉洛剎曩。意譯作吉祥海雲、吉祥喜旋。為佛三十二相之一，八十種好之一。乃顯現於佛及十地菩薩胸臆等處之德相。長阿含卷一大本經、大薩遮尼乾子所說經卷六、大般若經卷三八一等，均記載佛之胸前、手足、腰間等處有卍字。於今印度阿摩羅婆提出土之佛足石，亦刻有數個卍字。
卍之形，原是古代印度表示吉祥之標誌。除印度外，波斯、希臘均有此類符號，通常被視為太陽、電光、火、流水等之象徵。在古代印度，佛教、婆羅門教、耆那教均使用之。最早時，古印度人認為此一符號乃存於梵天、毘濕笯吉慄瑟拏胸部之旋毛，而普遍視之為吉祥、清淨、圓滿之標相。在佛教，卍字為佛及十地菩薩胸前之吉祥相，其後漸成為代表佛教之標誌。
卍字之漢譯，古來有數說，鳩摩羅什、玄奘等諸師譯為「德」字，菩提流支則譯為「萬」字，表示功德圓滿之意。另於宋高僧傳卷三則謂，卍字譯為「萬」並非取其意譯，而係準其音。然卍字之音，初時不入經傳，至武則天長壽二年（693）始製定此字讀為「萬」，而謂其乃「吉祥萬德之所集」。
然「卍」本為一種記號，而非一字。歷來之所以聯讀為「卍字」者，一方面固因習慣使然，最主要者則因自梵文譯成漢文時之訛誤。蓋梵語laksana音譯作洛剎曩，為「相」之義；另一梵語aksara，音譯作惡剎羅，為「字」之義。或因洛剎曩、惡剎羅兩音相近，遂將其字義混同。準此而言，則卍字、萬字應作卍相、萬相，始符其梵語本義。
相當於「卍」字之梵語不只一字，以新華嚴經為例，全經之卍字共有十七處，皆讀為「萬」，然以梵本對勘之，則其原語共有四種：
媫srivatsa，音譯作室利靺蹉，意譯作吉祥臆、吉祥犢。新華嚴經卷四十八：「如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。」其中，「卍」之原語即為srivatsa，係指毛髮等旋轉重疊如海雲之相。
婣nandy-avarta，音譯作難提迦物多，意譯為喜旋。新華嚴經卷二十七：「其髮右旋，光淨潤澤，卍字嚴飾。」其中，「卍」之原語即為 nandy-avarta，係指佛髮右旋之相。
㛦svastika，音譯作塞縛悉底迦、濊佉阿悉底迦，意譯為有樂。新華嚴經卷二十七：「願一切眾生得如卍字髮，螺文右旋髮。」其中，「卍」字之原語即為 svastika，含有「有樂」之義，意指毛髮右旋，自成紋樣，令見者咸得欣悅之相。
𤦩purnaghata，音譯作本囊伽吒，意譯為增長。新譯華嚴經卷二十七：「願一切眾生得輪相指，指節圓滿，文相右旋，願一切眾生得如蓮華卍字旋指。」其中，「卍」之原語即為 purnaghata，為「滿瓶」之義，意指佛之頭部或指節等處圓滿隆起之相。由是可知，上舉四相之中，除purnaghata 之外，其餘三者皆與毛髮有關，然三者之語義亦略有差異，惟諸經論所譯一概皆作「卍」字，實與梵本語義有所出入。
卍字自古即有左右旋之別，於印度教，男性神多用
表示，女性神多用卍表示。於佛教，現存於鹿野苑之古塔，其上之卍字全為「卍」，該塔係阿育王時代之建築物，為紀念佛陀昔時於此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用，棒教徒則用卍。我國歷代左右旋混用各半，慧琳音義與高麗大藏經皆主張，日本大正藏亦準之而採用，然宋、元、明三版藏經均用卍。卍字產生左右旋之紛歧，主要係由於「立場」之差異。蓋經中多處有「右旋」之說，且佛眉間白毫亦宛轉右旋，又如禮敬佛菩薩時亦需右繞而行，故「右旋」一詞已成定說，惟究竟以「卍」為右旋，抑或以「」為右旋，則是爭論之關鍵。若以卍字置於吾人之前，而以吾人之立場觀望卍字，右旋則成；然若以卍字本身之立場而言，則卍乃符右旋之方向。
•摘錄自•《佛光大辭典》
◎余於坐立方向器用安頓之類，稍有不正，即不樂。必正而後已；非作意為之，亦其性然。
我對於行、坐、立等動作，或是任何東西的擺設，如果有一點點不正，我就不高興。一定要把它扶正才能心裡舒坦，並不是特意要這樣做，實在是本性如此。
•摘錄自•《佩玉篇》弘一大師擷集／正義法師小註／杜文月白文
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