2009-10-16

  更新日期: 2009/9/25 
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大佛頂首楞嚴經 居士熊琬
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瑜伽師地論:菩薩地之二_六度四攝章 廖誠麟居士廖誠麟
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楞伽阿跋多羅寶經 簡豐文居士 簡豐文
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大乘百法明門論 淨方法師淨方
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佛陀本生-大乘菩薩精神 宗譓
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無量壽經 photo淨台
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法空觀之一: 觀所緣緣論 廖誠麟居士廖誠麟
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菩提道次第廣論─道前基礎 photo淨雲
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大般若經 鄭石岩老師 鄭石岩
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佛學入門 (課程直播) photo簡豐文
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剋毒孔雀-藏傳修心密法 翁仕杰居士翁仕杰
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摩訶般若波羅密經 廖誠麟居士廖誠麟
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修習止觀坐禪法要 法師悟昕
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一念之間 居士蔡玉鳳
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佛學進修班_法性空慧學
:中觀論疏
阮貴良
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主講講  題備 註

淨空老法師
學佛答問 2001.澳洲
今生要成就 必以戒為師 2002.香港
智慧莊嚴 住不退故-生活在感恩的世界 2007.香港

眾生皆會死

溺愛子女和家畜的人,內心執著貪愛的人,
將被死神捉去,如同洪流橫掃沈睡的村落般。(偈 287)

  吉離舍瞿曇彌因為獨生子去世,心裡哀傷而來找佛陀。佛陀告訴她:
  「吉離舍瞿曇彌呀!難道妳認為妳是唯一喪失兒子的人嗎?眾生都會死的!欲望尚未完全滿足的時候,眾生就會死去。」

  佛陀的忠告使吉離舍瞿曇彌不再悲傷難過。

(註)吉離舍瞿曇彌的故事請參考「死而復生

•摘錄自•法句經•故事集》達摩難陀法師著

印光大師的啟示 

怎樣令果樹不長蟲?

接手書,備悉。汝所附問之事,實為貴地沐佛法之漸。以貴地人以橘為出產,倘能以至誠心持大悲咒,咒淨水一百八遍。然後持此水向橘樹灑之。隨行隨念咒隨灑。其蟲縱有,決不至太甚。倘極其恭敬至誠,當可不生。如不會大悲咒,念準提咒,或往生咒,或心經,皆可。即全不會,但至誠念南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩一萬聲。(預先供淨水一碗、念畢向樹灑之)去時隨行隨念,至樹處隨行隨念隨灑。倘肯日日常念,或在樹林周圍念,其樹必定茂盛繁實。世間人不知道,唯知利。果能依此,不生蟲,多結果實,則人皆肯念矣。若有蟲,則難令不捕。須令其不生,乃根本解決法。生而不捕,斷做不到。凡事順人情則易從。逆人情則不從。汝先作此法,倘真靈,然後以此勸其一鄉,則一鄉便可通沐佛化。至於宣講,甚好。然須有有工夫之人。若事務煩劇,何暇宣講。欲化導一鄉,宜先從此事起。所謂法不孤起,必有因緣,方能發起也。凡修行人,必要心地好。心地好,再加以恭敬至誠,斷無不靈者。心地不好,又不恭敬,既無有感,何能得應。此事理所必然者,祈慧察是幸。
(若常念、不必並大慈大悲救苦救難念、但念南無觀世音菩薩即已、凡怨業病、醫不能治者、及犯鬼犯狐、念之即可解消遣散、凡刀兵水火惡獸惡人等危險、若至誠念之、即有大轉折、若心不至誠、兼有疑惑不信之心、及心存惡念、欲成就惡事者、則無效驗、汝果能真實如是行、如是化導、則汝鄉便可家家觀世音、人人彌陀佛、為佛鄉矣)

  有位居士,家鄉很多人種植橘子,而橘樹容易長蟲,捕捉撲滅會有殺生問題,因此向大師請教該如何作才如法?大師回信說:
  「如果能以至誠心持《大悲咒》水,一百零八遍,然後用《大悲》水,灑向果樹,邊灑邊持《大悲咒》,這樣即使果樹還有蟲,也不至於很多。如果能做到十分的至誠懇切,那麼可以做到沒有蟲。

   如果不會持《大悲咒》,可以念《準提咒》或是《往生咒》或是《心經》,如果全都不會,那麼就至誠念『南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩』一萬聲(預先準備一碗淨水,念完以此淨水灑向果樹),要去果園的途中,一定要邊念聖號,到了果園,灑淨水的時候,也要邊念聖號。如果肯每天常念,或在果園周圍念,果樹必定長得茂盛,果實一定豐收。

   世間人不知道這個道理,只貪圖利益。如果能依照我所說的方法去作,果樹一定不長蟲,果實一定豐收。別人看到了這樣的成果與利益,一定也肯念咒或持觀音聖號。果樹一旦長了蟲,要想大家不撲滅很困難,必須要從如何不長蟲做起,才是根本的解決辦法。」

•摘錄自•《印光法師文鈔三編》、《印光大師的啟示》釋見文編述

(救罪)

緹縈救父書陳情

遭誣陷太倉令負屈 下明詔漢天子恤刑

緹縈。姓淳于。西漢時臨淄人也 (齊國臨淄今在山東省臨淄縣)。 父意。任山東太倉令。為怨家誣告。詔免職押解長安治罪。臨行時。意有五女,隨父左右悲泣。意怒罵曰。生女不生男。緩急無可使者。緹縈聞父言。心甚傷感。乃請於父。偕行至長安。上書闕下。其書曰。妾父為吏。齊中稱其廉平。今坐法當刑。妾甚痛死者不可復生。刑者不可復續。雖欲改過遷善。其道莫由。終不可得。妾願舍身為官婢。以贖父刑罪。使得改行自新也。書奏上。文帝憐其孝。悲其意。特赦淳于意罪。並下詔曰。詩云。愷悌君子。民之父母。今人有過。教未施而刑已加焉。或欲改惡而為善。道無由至。朕甚憐之。夫刑至斷肢體。刻肌膚。終身不息。何其痛而不德也。豈為民父母之意哉。其除肉刑。有以易之。於是張蒼定律以上。當髡者為城旦舂。當黥者鉗。當劓者笞三百。當斬左支者笞五百。當斬右支及殺人。先自告。吏坐受贓枉法。守縣官財物而即盜之。已論而復有笞罪者。皆棄市(即斬也)。其為城旦舂者。各有歲數以免。遂著為令。當時無不頌文帝之仁。而又歎緹縈以一幼女。竟能傷父之罪。冒死叩閽陳情。免其父痛苦之刑。且使天下之人咸蒙其惠。孝也而又有才。洵為女中錚錚者矣。

三、出則悌 (2)

或飲食 或坐走 長者先 幼者後
長呼人 即代叫 人不在 己即到




 



 



 


易解
良好的生活教育,要從小培養;不論用餐就座或行走,都應該謙虛禮讓,長幼有序,讓年長者優先,年幼者在後。




 



 



 


長輩有事呼喚人,應代為傳喚,如果那個人不在,自己應該主動去詢問是什麼事?可以幫忙就幫忙,不能幫忙時則代為轉告。
(國父說:「人生以服務為目的,不以奪取為目的。」青少守則明言:助人為快樂之本。)

〔弟子規〕總敘入則孝 →出則悌→謹→信→汎愛眾→親仁→餘力學文
•摘錄自•《弟子規圖說》勞承浩繪

佛法點滴 

涅槃宗

   鑽研、弘傳大乘《涅槃經》義,弘布「一切眾生皆有佛性,如來常住,無有變易」之教派。其學者被稱為涅槃師,以《大般涅槃經》之譯者曇無讖為開祖,隋唐以前頗為盛行,爾後衰頹於天台宗崛興之時。《涅槃經》的研究,主要盛行於六朝時代的江南,以東晉•法顯與佛陀跋陀羅共譯《佛說大般泥洹經》六卷,及道生著《泥洹義疏》提倡闡提成佛說為先驅。

   首先,鳩摩羅什之門人道生研究東晉法顯與佛陀跋陀羅合譯之六卷大般泥洹經,提出「闡提成佛」之說,遭學者非議,乃遁潛南方,於建康開創龍光寺,又移居廬山。其後三年,永初二年(四二一),北涼•曇無讖於涼州譯出《大般涅槃經》四十卷(北本),並極力弘傳,經中明舉「闡提成佛」之說,學者始歎服道生之說而從其論。道生於所著之法華經疏卷上,立「四種法輪」之說,闡揚涅槃經中之常住妙理,並稱之為「第四無餘法輪」。吉藏之《大乘玄論》卷三有道朗所著之《涅槃義疏》,解說曇無讖之譯本,提倡中道為佛性。又南方有道場寺之慧觀,繼曇無讖之遺志,欲求殘餘之梵本,隨後有道普等西行尋求,然未達成目的。後慧嚴與慧觀、謝靈運將此四十卷本《涅槃經》,與六卷本《泥洹經》對校,再治成《大般涅槃經》三十六卷(南本)。其後,南方對《涅槃經》的研究盛極一時。研究此經之涅槃師輩出。彼等認為此經為佛一代說法之極致,而對《涅槃經》的研究特盛,學者輩出,或為之註疏,或努力講說,蔚為一時之學。也蔚成六朝佛學之主流。梁武帝特宗涅槃一經,曾於同泰寺宣講此經,又修涅槃懺,並於天監八年(五0九),敕命寶亮製涅槃經義疏十萬餘言。

   及至隋代有曇延、慧遠、道綽、法礪等,至唐朝仍有靈潤、道洪等講說涅槃,並有道宣、法寶等誌在涅槃而加以弘傳。彼等諸師之著述,傳之今日者有寶亮所輯《大般涅槃經集解》七十一卷,乃彙集六朝時代南本涅槃諸釋家之立說,由此可得知成立涅槃宗的當代學者之學說。諸釋家取實相論之學風,以般若、成實論等之義為根柢是其特徵。智顗創立天台宗,並以《涅槃經》為《法華經》之輔助思想。智顗的弟子灌頂與唐•湛然對《涅槃》的教義,更多所吸收。於是《涅槃經》之學乃融入天台宗之中,終使涅槃宗漸告衰頹。

   陳、隋間,《涅槃經》傳入朝鮮。新羅•武烈王時代(六五四~六六0),普德於景福寺開宗。其後有元曉、義湘、憬興、義寂等註釋《涅槃經》,宗勢漸盛。又,普德之弟子等,建涅槃宗的八大伽藍(金銅寺、開原寺、珍丘寺、大乘寺、大原寺、維摩寺、中台寺、燕國寺),宣揚宗風。但此宗派傳至李朝時代,即告衰竭。

   有關涅槃宗之教判,最早有慧觀以涅槃經為佛陀一代最極之教,主張五時教判,此係根據涅槃經中「乳、酪、生酥、熟酥、醍醐」等五味之說而立者。《涅槃經集解》卷三十五依僧亮之說,以佛教由小而起,以乳比喻三藏,酪比喻三乘之雜說,生酥比喻方等,熟酥比喻空般若,醍醐比喻涅槃經之法。如此則有小乘、三乘、方等、般若、涅槃五時。僧宗復將佛陀一代時教分為小乘、三乘通教、思益維摩、法華、涅槃等五時。寶亮亦將小乘、通教、維摩思益、法華、涅槃等次第配以五味而詳加解說。要之,此宗學者所判五時之次第即價值之次第,並以之為究極無餘之真教、佛出世本懷之說。蓋一切眾生悉有佛性、闡提皆得成佛、佛具常、樂、我、淨之四德,及如來藏等諸說即涅槃宗之主要教義。

•摘錄自•《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

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彌陀佛七共修法會  通啟

一、主  旨:萬緣放下,剋期取證,淨念相繼,成就一心不亂,念佛三昧。

二、恭請恆光禪寺法師主七領眾
  主七和尚:平 老法師
  維那法師:恆法師
  悅眾法師:中法師、念法師

三、共修日期:2009/12/16 (三) ∼ 12/22 (二)
   (農曆十一月一日 至 十一月七日)

四、共修內容:
 1. 每日受持八關齋戒、恭誦阿彌陀經、阿彌陀佛聖號、
  讚偈、拜佛、繞佛、靜坐念佛。
 2. 圓滿日舉行大回向、小蒙山施食。

五、共修地點:華藏教學園區(台北縣深坑鄉阿柔村5鄰大崙尾9號

六、參加名額:正式報名者限額120名,須事先報名。
  (男眾50名,女眾70名),超過者列入後補。

七、報名日期:即日起 至 12/05 止。

八、報名方式:
  報名表備索,請詳細填寫後,以函寄、Email或面交:
   「台北市杭州南路一段55號3樓」法務組 收
  電話:(02) 2395-1198 ext 39 傳真:(02) 2391-3415
  E-mail: doctrin@budaedu.org

九、報到時間:2009/12/15 (二) 下午 4:00 前,華藏教學園區 行政中心。

十、專車時間:2009/12/15 (二) 下午 3:00 整,
   本會(杭州南路)一樓門口集合發車。

十一、注意事項:
 1. 正式參加者,須每天夜宿園區。佛七期間,每日受持八關齋戒,不提供藥石。
   2. 言行舉止須如法合儀,遵守法會規約,以免影響大眾道心。
   3. 具正知正見,專為成就道業,精進共修而來。如有重大疾病,請勿報名參加。
   4. 隨喜參加者,需自備交通工具。僅提供午齋,不提供住宿。
   5. 縵衣、海青煩請自備。
   6. 歡迎發心擔任法會義工。

公告日期:2009/09/17

《初級烹飪班》《素食生機班》 招生簡章

一、授課老師:饒秋霞居士
二、授課內容:素食烹飪與生機飲食之製作方法、
       正確的素食觀念及生機飲食知識。
三、上課時間:自 2009/10/22 起,
  《素食生機班》每週四 10:00 ~ 12:00
  《初級烹飪班》每週四 13:30 ~ 15:30
四、上課地點:七樓教室
五、報名時間2009/10/21 (三) 9:00 七樓教室
  (※現場報名,額滿為止,逾時不候)
六、對象:一般社會大眾,有興趣學習素食烹飪或生機飲食者
七、備註:免學費,每班限額四十名。


公告日期:2009/8/13

兒童讀經班 招生簡章

一、宗 旨:
  藉由讀誦經典的方式,把語文教育、品德教育、智慧教育一次完成。
二、課程內容:
  『論語』、『弟子規』等經典,特別注重落實於日常生活。
暑假期間,特別安排『弟子規』英文課程。
三、上課方式:
  經典讀誦、弟子規研討、影片欣賞、戲劇表演。
四、上課地點:本會七樓教室。
五、上課時間:每週三下午 2:00 ~ 4:30(即日起)
六、對  象:國小一至六年級學生、學齡前兒童(需家長陪讀)。
七、授課老師:許乃兒童讀經班師資群(有十多年兒童讀經課程之教授經驗)
八、備  註:免學費。
九、報名方式:於上課時間,直接到教室向許乃老師報名。