手持掃帚的比丘
人若不放逸，則自淨其意，
並照耀世間，一如明月無雲翳。
(偈172)
沙姆迦尼尊者大部分的時間都在打掃，住在同一精舍的離瓦塔尊者反而大部分的時間都在禪修。沙姆迦尼尊者認為離瓦塔尊者只是在浪費時光。有一天，沙姆迦尼尊者告訴離瓦塔尊者：「你很懶惰，只知依靠信徒出於虔誠和慷慨所供養的食物。難道你不覺得有時候也該打掃地板、房屋或其他地方嗎？」
離瓦塔尊者回答他：「朋友！比丘不應該將所有的時間都用在打掃。應該再清晨時打掃，然後外出化緣、進食之後，觀身，察覺生命的真相，或者，背誦經文直到晚上，這時候，如果願意的話，可以再打掃一次。」
沙姆迦尼尊者嚴格遵照離瓦塔尊者的話去做，不久就證得阿羅漢果。
其他比丘發現沙姆迦尼尊者不再把大部分時間用在打掃，就問他原因。他說：「當我正念尚未具足時，我經常打掃，但現在我已經正念現前了。」其他比丘對他的話存有疑問，就去請教佛陀：「世尊！沙姆迦尼尊者宣稱他是阿羅漢果了。」佛陀告訴他們，沙姆迦尼尊者真的已經是阿羅漢果了。
（愛親）
黃庭堅滌母溺器
博學能強記老宿心驚
妙解悟天機木樨香馥
黃庭堅。字魯直。號山谷。宋時江西分寧人 (分寧今在江西修水縣)。
幼聰慧異常兒。讀書過目成誦。李常一日過其家。試取架上書問之。無不應對如流。常大驚服。稱為一日千里。應鄉舉時。詩題為野無遺賢。李陶詠其詩。至渭水空藏月。傅巖靜鎖煙。不禁拍案叫絕。
仕國子監。元祐中為太史。生性至孝。身雖貴顯。奉母必竭其誠。每晚必取母溺器。親手洗滌。
無一刻不供子職也。初在紹興。以證鐵爪龍治河為兒戲。章惇惡之。貶涪州。善行草楷法。自成一家。與張耒、晁補之、秦觀。同受知於蘇東坡之門。時人稱四學士。而山谷尤工詩。東坡嘗歎其獨立萬物之表。其薦舉詞云。瑰琦之文。妙絕當世。孝友之行。追配古人。推重如此。山谷當年少未遇
時。有相士決其異日當以詩名擅四海。至是果驗。蜀中江西士子。皆以山谷與東坡並稱。故蘇黃之名。婦孺皆知。宋史載山谷嘗遊山谷寺石牛洞。愛其林泉之勝。始自號山谷道人。一日。晦堂老子忽問山谷。魯論孔子所言吾無隱乎爾一句。義作。何解。山谷銓釋至再。妙緒環生。而晦堂終不以其說然。山谷頗怏怏。時庭中木樨盛開。清香滿院。晦堂笑顧曰。庭前木樨香。吾無隱乎爾。山谷拜服。
青年佛徒應注意的四項 (中)
二、習勞
「習」是練習，「勞」是勞動。現在講講習勞的事情：
諸位請看看自己的身體，上有兩手，下有兩腳，這原為勞動而生的。若不將他運用習勞，不但有負兩手兩腳，就是對於身體也一定有害無益的。換句話說：若常常勞動，身體必定康健。而且我們要曉得：勞動原是人類本分上的事，不唯我們尋常出家人要練習勞動，即使到了佛的地位，也要常常勞動才行，現在我且講講佛的勞動的故事：
所謂佛，就是釋迦牟尼佛。在平常人想起來，佛在世時，總以為同現在的方丈和尚一樣，有衣缽師、侍者師常常侍候著，佛自己不必做什麼；但是不然，有一天，佛看到地下不很清潔，自己就拿起掃帚來掃地，許多大弟子見了，也過來幫掃，不一時，把地掃得十分清潔。佛看了歡喜，隨即到講堂裏去說法，說道：
「若人掃地，能得五種功德。……」
又有一個時候，佛和阿難出外遊行，在路上碰到一個喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了；佛就命阿難抬腳，自己抬頭，一直抬到井邊，用桶吸水，叫阿難把他洗濯乾淨。
有一天，佛看到門前木頭做的橫楣壞了，自己動手去修補。
有一次，一個弟子生了病，沒有人照應，佛就問他說：
「你生了病，為什麼沒人照應你？」那弟子說：
「從前人家有病，我不曾發心去照應他；現在我有病，所以人家也不來照應我了。」佛聽了這話，就說：
「人家不來照應你，就由我來照應你吧！」
就將那病弟子大小便種種污穢，洗濯得乾乾淨淨；並且還將他的床鋪，理得清清楚楚，然後扶他上床。由此可見，佛是怎樣的習勞了。佛決不像現在的人，凡事都要人家服勞，自己坐著享福。這些事實，出於經律，並不是憑空說說的。
現在我再說兩樁事情，給大家聽聽：彌陀經中載著的一位大弟子——阿[少/兔]樓陀，他雙目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，還叫別的弟子一道幫著做。
有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿針縫衣，無奈眼睛看不清楚，嘴裏叫著：
「誰能替我穿針呀！」
佛聽了立刻答應說：
「我來替你穿。」
以上所舉的例，都足證明佛是常常勞動的。我盼望諸位，也當以佛為模範，凡事自己動手去做，不可依賴別人。
•摘錄自•《弘一大師講演錄》
廖誠麟
簡豐文
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