2008-07-18

  更新日期: 2008/7/16 
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摸骨專家婆耆舍

遍知有情眾生的生死,不執著,善逝(趣向涅槃)
明白四聖締的人,我稱之為婆羅門。(註1) (偈419)

煩惱漏盡的阿羅漢,諸天、乾闥婆(註2)及人
都不知道他(她)的往生處,我稱之為婆羅門。 (偈420)

  王舍城中有位名字叫做婆耆舍的婆羅門,他只要觸摸死人的骨骸,就能判斷該人究竟往生天界、人間或地獄。有些婆羅門就帶他到各個村 落去,村子的人都圍在他身邊,大方付錢,請教他們已故親人的往生處。

  有一次,他們來到祇樹給孤獨園附近。他們看見很多人要前去聽佛陀說法,就要那些人過來請教婆耆舍。但那些要去聞法的人卻說:「婆 耆舍知道個什麼啊!我們的老師無與倫比,只有他才是究竟證悟的人。」並與他們展開一場激烈的爭論。最後有一個人說:「好吧!讓我們去 印證一下,究竟婆耆舍或佛陀懂得多?」大夥兒就到精舍去。

  佛陀知道他們的來意後,就吩咐一位比丘分別準備往生地獄、畜生、人間、天界的四付骨骸,同時也準備了一位阿羅漢的骨頭,然後把這 五付骨頭排成一列。婆耆舍正確判斷前四付骨頭的主人往生何處,但最後一付骨頭卻難倒他。佛陀便開口道:「婆耆舍,不知道了吧!我知道 第五付骨頭的主人往生何處。」婆耆舍請求佛陀教導他知道第五付骨頭主人往生何方的技巧。佛陀建議他先出家,加入僧伽,佛陀才可能教導 他。

  婆耆舍就要他的婆羅門朋友等候他學會這種技巧。成為比丘後,佛陀教導他觀想人身三十二個部位。他遵照佛陀的指示,努力禪修,不久 之後,就證得阿羅漢果。

  當他的婆羅門朋友前來問他是不是學成功時,他告訴他們:「你們最好離開這裡,我不再需要了解這種技巧了,我也不會和你們走了。」 其他比丘聽他這麼說,就去請教佛陀:「世尊!婆耆舍宣稱已經證得阿羅漢果。真的嗎?」佛陀說:「比丘們!他當真明白世事萬物的生滅, 他已經是阿羅漢了。」

註:
1. 請參考故事「領悟佛法的人才是婆羅門
2. 「乾闥婆」:天的一種

•摘錄自•法句經•故事集》達摩難陀法師著

藏傳佛教的開基者∼蓮花生大士

  蓮花生,印度僧人。八世紀後半期把佛教密宗傳入西藏,藏傳佛教尊稱他為洛本仁波切 (軌範師寶)、古如仁波切 (師尊寶)、烏金仁波切 (烏仗那寶)。通稱白麥迥乃 (蓮花生)。據多羅那他於 1610 年所著《蓮花生傳》所載,約於摩揭陀國天護王時,出生於烏萇國王族,一說係烏萇國英迪拉菩提之子。初名蓮花光明,後通曉聲明及各種明處,得名蓮花金剛。旋又依一真言阿闍黎寂色學事、行、瑜伽三部密法得密號為蓮花生。其後又從瑜伽師樂天及瑜伽母樂持學無上部法。

  他曾周遊印度廣訪密法大師,成為佛吉祥智的四個證得現法涅槃的弟子之一 (另外三人為燃燈賢、極寂友、王種羅睺羅)。他又從吉祥師子學法。據智慧海王所著《蓮花生傳》載,他從吉祥師子學大圓滿法以後曾到中國的五台山學習天文曆數。他的上師佛吉祥智也曾立志朝禮五台,他的同學無垢友也到過漢地。所以蓮花生一派傳授的教法有很濃厚的漢地禪宗色彩。

   吐蕃赤德祖贊即位後,由寂護舉薦入藏傳法。他入藏的時間,近代學者多方考證,結論不一。據智慧海王所述年月推算,他於 750 年由印度啟行至尼泊爾,752 年至拉薩,秋季開始建桑耶寺,754 年建成。761~774 年組織翻譯。約於 804 年離藏,在印度的達羅毗荼傳法建寺達十二年之久。晚年不知所終。由於他對藏傳佛教所作的巨大貢獻,受到各宗派的共同敬仰。他在吐蕃培養造就人才很多,傳說其中得到密宗悉地的,有贊普和臣民廿五人,如虛空藏、佛智、遍照、玉扎寧波、智童、柱德積等人均為當時有名的譯師。

  大士是紅教創始開山祖師,又是西藏第一個教派,所以又稱為舊派、古寧瑪巴。大士應藏王邀請,前往西藏弘法調伏黑教,使其藏民能改信正統佛教。藏傳佛教認為大士是阿彌陀佛意的化生,親身示現不生不滅之真諦。由於他把佛、法、僧完整的聞、思、修體系在西藏建立起來,所以他是藏傳佛教最重要的導師。其著述收入「甘珠爾」及「丹珠爾」的有八種,寧瑪派的密部經典由他主譯的很多。後世掘藏派在山岩石窟中發現的經典多數題為他的著作,但只由本派傳授,未收入藏文大藏經。

•摘錄自•《中國大百科全書》、《維基百科》

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藏傳佛教

   藏傳佛教,是指傳入西藏的佛教分支,也稱藏語系佛教,與漢語系佛教、巴利語系佛教並稱佛教三大體系。佛教在二千五百多年前由本師釋迦牟尼佛弘揚,傳至今天,主要分為南傳 (即緬甸、泰國及斯里蘭卡一帶之佛教)、北傳 (中國、韓國、越南及日本等地盛行) 及藏傳 (西藏、尼泊爾、不丹等地盛行)。佛法在傳入各地以後,或多或少都因為風俗文化而演變成為具地方色彩之宗派,但其教義與本師所弘傳的並無分別,只是在表達上及儀式上有所不同。

   藏傳佛教始於松贊干布時期,自蓮花生大師來到西藏,制服了外道 (苯教),逐漸建立了藏傳佛教的基礎,此一時期稱為「前弘期」。經過朗達瑪滅佛的波折 (禁佛運動有一百多年,西元 838~978) 後,佛教才從多康地區重新傳入西藏,開始了「後弘期」。西藏佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承,同時在西藏出現了政教合一的特殊局面,此一時期稱為「後弘期」。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

  藏傳佛教主要分為四大主流派別,分別為:格魯派、薩迦派、寧瑪派及噶舉派。在中文中,這四主流派別因其服飾及建物之特色而常被稱為「黃教」、「花教」、「紅教」及「白教」。一般稱呼的「黑教」是藏族的苯教之俗稱,是一種佛法未傳入西藏以前的本土信仰,與「密宗」及佛法毫無關係。苯教是一種祭祀大地山河的泛靈信仰,其中部分教士吸收了一些佛法名詞及教義,在佛法傳入西藏之後,苯術已不如佛教盛行。苯教在川北一帶有不少的信徒及法師。

  「喇嘛」一字解作「無上」,被用作任何一位法師之尊稱,等同遇到德高望重的僧人時,中國人會尊稱為「師父」一般。時至今天,我們把任何西藏僧人都稱作「喇嘛」;乃至在印度,有些人把任何西藏人不論老少僧俗男女都稱作「喇嘛」,甚至有人以「喇嘛」為姓氏的,這些都是後期之文義衍變,與原來意義有所差異。「喇嘛」並非西藏法師的獨有稱號,西藏人把漢地法師稱作「漢喇嘛」(Gyalama)。而藏地習俗,對於普通僧人,稱作「扎巴」。

•摘錄自•《中國大百科全書》、《維基百科》

佛說五苦章句經

  佛言。昔者為閻羅王,有弘普之慈。諸墮地獄者,王盡現之。王曰。汝等何為是閒。罪人對曰。我等死時,不知行,諸惡自然追逐,送我來到是閒。願王哀我,赦除罪過。王曰。汝等皆作何惡。罪人對曰。我等生時,不孝父母,殺盜婬欺,飲酒鬥亂,恃力強勢,侵易善人,誹謗聖道。所作眾惡,不可具說,又信惡師,祠祀鬼神,謂當有福。烹殺三生,禱賽神靈。我今自首,悔所作惡。王曰。汝等在世閒時,吾遣五使者,案行天下,告語汝曹。何以不受其教。諸罪人曰。我等生時,實不見不聞,王曰。諦聽,吾當為汝曹說五使者。一曰。世間母人,懷妊十月,身為之痛。臨當產日,父母怖危。既得娩身,從死得生。乳哺懷抱,推燥居濕。逮得長大,憂慮萬端。汝見之不。罪人曰。見之。王曰。是吾一使者。二曰,世間老人,顏色壞敗,頭白齒落。目瞑耳聾,肉皺皮緩,傴僂而行。汝見之不。罪人曰。見之。王曰。是吾二使者。三曰,世間病人,困劣著床,百病普至,美食為惡。汝見之不。罪人曰。見之。王曰。是吾三使者。四曰,世間死人,刀風斷脈,拔其命根,身體正直。不滿十日,肉壞血流,膨脹臭爛,無可取者。生時相愛,死者相惡。汝見之不。罪人曰。見之。王曰。是吾四使者。五曰,世閒犯罪,束縛送獄,桁械鞭笞,五毒並至,戮之都市,或截首火燒,鈇鑕斬之,梟挓五形。汝見之不。罪人曰。見之。王曰。是吾五使者也。王曰。汝見是已,當自思唯。汝身亦更生,更老,更病,更死。汝犯五逆罪,亦當如彼,現受其殃。汝何不孝順父母,謙敬長老,忠孝慈仁為首。心所不欲,亦勿施人。世有賢明,當從啟受,歸命三尊,責心奉道,節情止欲,可得度苦。自汝所作,今當受之。吾不枉汝。罪人白王。我等生時,實但苦劇,不暇得為。王告獄卒。汝便將去,到其劇處。獄卒名阿傍,牛頭人手,兩腳牛蹄,力壯排山,持剛鐵叉,叉有三股。一叉罪人,數百千萬,內於鑊中,其鑊縱廣等四十里。自然制持,令不墮落。罪過未畢,故令不死。從口至底。百歲乃至。從底至上亦復百歲。是名劇處。諸罪人受罪,更苦楚痛,遍十八處。中有罪畢,當得出者,王復現之曰,汝等今去,或當為人家作子。生當念孝順,報父母恩。曼年盛時,當忍惡為善,篤信三尊,守戒奉道,修諸功德。莫復作惡,還來至此。夫地獄者,終不呼人。善自思之。諸罪人歡喜,皆稱萬歲。佛言。諸有聞法,乍信乍不信,狐疑進退,還入邪者皆從地獄來,出受閻王教者,信根淺少,故令其然,雖爾,所作功德。終不唐捐。佛之弘慈,亦不遺忘。但劫數彌之耳。久久亦當得度。

•摘錄自•《釋門真孝錄》張廣湉輯

護生素食 冷盤班食譜

髮菜西芹卷

材料
  • 泡好髮菜------------------- 60公克
  • 西洋芹菜------------------ 100公克
調味料
  • A:
  • 薑泥--------------------- 1湯匙
  • 白醋---------------------- 1 1/2湯匙
  • 糖--------------------- 1/2湯匙
  • 醬油膏--------------------- 1/3湯匙
  • 香油-------------------- 1小匙

    B:
  • 薑泥------------------- 1/2湯匙
  • 白醋-------------------- 1湯匙
  • 糖--------------------- 1/2湯匙
  • 醬油膏----------------- 1/2湯匙
  • 番茄醬----------------- 1/2湯匙
  • 香菜末------------------ 1小匙
  • 紅辣椒末---------------- 1小匙
  • 香油-------------------- 1小匙
作法
  1. 沾醬調好放冰箱。
  2. 芹菜洗淨以手撕去筋,修去老莖,放冰箱冰透。
  3. 髮菜洗淨放冰箱。
  4. 取出西芹,切手指粗,5公分長段,取少許髮菜繞卷一段西芹,都捲好排放在舖有生菜之盤上,附上沾醬上桌即可。
•摘錄自•《護生素食》第一輯•冷盤班食譜 /饒秋霞著

●最新課程
本會永久開設各種佛學課程,免費參加!(請參考>>課程表
公告日期:2008/7/09

《唯識三十頌》 課程公告

本會自 7/29 起,每星期二晚上於地下室教室(三) ,將由廖誠麟老師講授《唯識三十頌》,歡迎各位蓮友,蒞臨參加,共參法益。
 上課教材:【唯識三十論義貫】上成下觀法師 著
 主講老師:廖誠麟居士
 上課地點:地下室教室(三)
 上課時間:每週二晚上 19:30 ~ 21:30
(註:《辨法法性論》於7月22日圓滿)

公告日期:2008/7/07

《瑜伽師地論》菩薩地之四:入菩薩行章 課程公告

本會每星期一晚上,三樓講堂自 7/28 起,由廖誠麟老師 開講《瑜伽師地論》菩薩地之四:入菩薩行章,歡迎各位同修,蒞臨聽講,共參法益。
 課程內容:《大寶積經》普明菩薩會,
      與《瑜伽師地論》卷79~卷80 對照研讀
 授課老師:廖誠麟居士
 上課地點:三樓講堂
 上課時間:每週一晚上 19:30 ~ 21:30
(註:《解深密經》分別地波羅密品、成所作品 (錄自瑜伽師地論卷75~卷78) 於 7/21 圓滿)

公告日期:2008/6/25

起心動念與業力的探討 課程公告

本會七樓教室,從 7/11起,將由蔡玉鳳老師,在每星期五晚上 7:00~9:00, 以國語及台語雙聲帶,講授《起心動念與業力的探討》課程,以生動易解、深入淺出的方式,闡釋佛法之唯識學,歡迎各位同修蓮友,尤其是習慣聽台語講課的菩薩們、蒞臨聽講,共參法益。
 課程內容:起心動念與業力的探討
 授課老師:蔡玉鳳居士
 上課地點:七樓教室
 上課時間:7/11 起,每星期五晚上 7:00 ~ 9:00
 老師簡介:蔡玉鳳居士,專長為唯識學。為美國西來大學宗教研究所碩士、南華大學生死學研究所碩士、台灣師範大學教育心理學學士。現任高中教師、元亨寺佛學講師(十年)、佛光山極樂寺佛學講師。亦曾經在美國西來寺、美國南灣禪淨中心及台南善化慧慈寺擔任佛學講師。

●課程異動
 
公告日期:2008/7/18

大乘大集地藏十輪經 課程暫停公告

本會星期六晚上,三樓講堂之《大乘大集地藏十輪經》課程,因為黃柏霖老師有事請假,7/19 之課程暫停一次,特此公告週知,不便之處,敬請見諒。

公告日期:2008/6/23

菩提道次第略論 課程暫停公告

本會星期日下午,地下室教室(一)之《菩提道次第略論》課程,因密寶法師要參加董事會議,7/20 之課程,暫停一次,特此公告週知,不便之處,敬請見諒。

公告日期:2008/6/18

印光大師開示文 課程暫停公告

本會星期三晚上,地下室教室(一)之《印光大師開示文》課程,因為蔡崇盛老師身體不適,6/18 ~ 7/30 之課程暫停,特此公告週知,不便之處,敬祈見諒。

公告日期:2008/6/05

法華文句析津、摩訶止觀析津 課程暫停公告

本會由振法法師講授,每週三下午於地下室教室(一)《法華文句析津》課程,及每週三晚上於七樓教室《摩訶止觀析津》課程,7/30∼8/13 之課程暫停(各三次)。特此公告週知,不便之處,敬請見諒。