2008-05-23

  更新日期: 2008/5/21 
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解深密經 廖誠麟居士廖誠麟
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楞伽阿跋多羅寶經 簡豐文居士 簡豐文
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辨法法性論 廖誠麟居士廖誠麟
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大乘妙法蓮華經 淨台法師淨台
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佛學入門 林金菊居士 林金菊
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大般若經 鄭石岩老師 鄭石岩
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穿越生死_藏傳佛教中
的死亡、中陰與轉世
翁仕杰居士翁仕杰居士 聲音檔
阿彌陀佛四十八大願 廖誠麟居士廖誠麟居士   聲音檔

摩訶般若波羅密經 廖誠麟居士廖誠麟居士   聲音檔

佛學進修課程_基礎佛法 李麗
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主講講  題備 註

淨空法師
為世界祈福 為國家祈福 (2002.香港)
太上感應篇 (1999~2000.新加坡)
善財童子參學報告 (1998.香港)
利樂有情 (2001.新加坡)
無量壽經 (1992.美國.聖荷西)
阿彌陀佛四十八大願 (1998.新加坡)
阿彌陀經要解 (2000.新加坡)
世界所有宗教的根本就是仁慈博愛 (2002.香港)
用德莊嚴 用善莊嚴 用行莊嚴 (2002.香港)

育因法師
在家五戒八戒學處 (2002.慈光圖書館)

供養聖者的婆羅門

智者應該點點滴滴、時時刻刻去除精神的煩惱,
就像金匠去除金子的渣滓。 (偈 239)

  有一次,一位婆羅門看見一群比丘在整理袈裟,準備進城化緣。他發現到有些比丘的袈裟碰到草地上的雨露而沾濕了,他就清除草徑,除掉那些草,第二天,他發現有些比丘的袈裟直接碰觸到光禿的地面而弄髒了,他就用細砂舖在路上。後來,他又發現比丘在大熱天時會流汗,而在下雨天時身體會被淋濕,於是就在比丘進城化緣前聚集的地方建立一間休息的房舍。

  房舍建好時,他邀請佛陀和眾多比丘接受供養,並且說明自己如何一步步地完成他的善行。佛陀說:「婆羅門啊!有智慧的人一點一滴的完成善行。同時,慢慢地,但持續不斷的去除心中的煩惱。」

•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著

摧邪扶正 整飭佛教的
淨宗八祖∼祩宏蓮池大師 (下)

  大師出家受戒以後,首先過的是單瓢隻杖、遊方行腳的禪僧生活。天南地北的雲遊參訪,使他有機會全面地接觸社會,深入地了解佛教現狀,對他的思想形成,影響是非常大的。通過廣參博覽,他遍訪當時佛教界的名流耆宿,看到了當時佛教內部的種種弊端和不良風氣。在其所著的「緇門崇行錄序」中,他說:
  「今沙門稍才敏,則攻訓詁,鉛槧如儒生;又上之,則殘摭古德之機緣而逐聲嚮,捕影跡遊為明眼者笑。聽其言也,超佛祖之先;稽其行也,落凡庸之後。蓋末法之弊極矣。予為此懼,……」

  由於看到了末法之弊,蓮池大師決心挽此頹風,振興佛教。

  他整頓佛教的第一件事,便是對當時頗為流行的禪宗進行批判。他認為,明朝時代的禪宗,已經不是達摩和六祖傳下來的真正的禪宗了。在他看來,古代大德的參禪在當時已蛻變為念禪和講禪,處處都是「當午三更」、「夜半日出」等學舌效顰之輩。祖師們的棒喝機鋒,被當成「以打人為事」的藉口。邪師玩法,自誤誤他的現象比比皆是。

  蓮池大師面對宗門日濫,禪風日衰的局面,提出自己的主張來扭轉當時的錯誤傾向和混亂局勢,是有其積極意義和歷史功績的。

  他整頓佛教的第二件事,是重視維護戒律和研究教理。

  隆慶五年 (1571年) ,他從外地參學回杭州的路上,經過梵村旁邊的五雲山。因見那裡山幽水寂,風景秀麗奇特,便蓋了一間茅篷在那裹安居,題名為「雲棲」。後來規模越來越大,逐漸變成了一座遠近聞名的十方叢林,在當時享有崇高的盛譽。在中國佛教史上,雲棲禪寺與蓮池大師的名字緊密相連,譜寫了佛教史上光輝燦爛的一頁。

  蓮池大師開創的雲棲寺,之所以能夠享譽九州,是與大師的崇高品格和優良道風分不開的。據史書上記載,他的操履「以平等大悲攝化一切。非佛言不言,非佛行不行,非佛事不作。」對於寺內的僧眾,他要求非常嚴格,冬天坐禪,餘時講經習教,日有程,月有稽,歲有表。使那些懶惰放逸的僧人沒有辦法呆下去。據說,現在漢地寺院埵面艅洏峈滿u朝暮二時課誦」儀規,就是他那時修訂並流傳下來的。

  由於雲棲寺道風整肅,戒律森嚴,海內賢豪,無不歸心感化。十方衲子,望風如歸。像大司馬宋應昌,太宰陸光祖,宮諭張元忭等朝廷顯貴和其他民間縉紳,一樣前往雲棲寺叩關問道者,不計其數。但蓮池大師並不因他們的地位顯赫而忘形屈勢。對於來訪者,他一律平等對待,不加禮,不設饌。所以雲棲寺在它叢林化以後的五十年中,不曾妄用一錢。在勤儉節約,平等待人這方面,蓮池大師自己更是以身作則,身體力行。他從來不穿綾羅綢緞做的衣服,終年都著布素。一床麻帳,還是他出家前母親留給他用的,從來沒有換過。平時收到他人的供養,他隨手布施出去,從不截留自用。由此可見,他的品德是多麼高尚。德清大師所撰「古杭雲棲蓮池大師塔銘」曾用這樣的語句來評價他:「先儒稱寂音為僧中班、馬,予則謂師為法門周、孔,以荷法即任道也;惟師之才,足以經世;悟,足以傳心;教,足以契機;戒,足以護法;操,足以勵世;規,足以救弊。」

  蓮池大師除了注重戒律修持以外,還特別強調學習和研究教理。他在其所著的「竹窗隨筆.經教」中曾這樣規勸那些自詡一心念佛或參禪的人: 「予一生崇尚念佛,然勤勤懇懇勸人看經,何以故?……不與教合悉邪也。是故……學佛者必以三藏十二部為楷模。」

  由於重視教理的研究,所以蓮池大師的一生,著述頗豐,其重要者,有「戒疏發隱」、「彌陀疏鈔」、「禪關策進」、「竹窗隨筆」、「山房雜錄」、「雲棲共住規約集」等三十餘種,分為三個部分,收入「雲棲法彙」中。德清大師讀了他的著作後,曾三復而嘆,認為他的文章「平實而易喻,直捷而盡理,如月照百川,清濁並映……如是而為佛祖之業者,予於雲棲之文見之矣。」在佛教史上,能夠被人推崇到僅次於佛祖的地步,這是極少見的。由此我們可以看出,蓮池大師在當時的地位是多麼崇高!

>>蓮池大師(上)

彌勒菩薩所問本願經

佛語賢者阿難。我本求菩薩道時,欲護一切,悉令得淨處。於五濁婬怒癡中,樂在生死。所以者何。是諸人民,多為非法,以非為是,奉行邪道,轉相賊害,不孝父母,心常念惡,惡意向兄弟妻息眷屬及他人,輕易師和尚,常犯男女垢,展轉相食噉。願處是時世,於中得為佛。若郡國丘聚縣邑,但說眾惡,轉相賊害。瓦石相擊,杖相撾撲。便共聚會,轉相罵詈。自還其舍,設置飯食,以毒著中,欲害他人。起想垢濁,轉起誹謗。伏匿過惡。還相發露,無復善意。佛言。阿難,我以大哀普念一切,為此輩人,現作佛事

•摘錄自•《釋門真孝錄》張廣湉輯

(嗜養)

杜孝筒魚遠奉親

寄雙鯉河伯助順風 欣朵頤高堂慶愛日

  杜孝。宋時巴郡人也 (巴郡今在四川江北縣)生。性誠孝。父早去世。事母能先意承志。妻亦善事其姑。故家庭間充滿太和氣象。鄰里皆稱羨之。母喜食魚膾。杜每飯必備。盡心加意。罔敢間斷。妻精研烹調。亦復稱最。杜曾因事赴成都。自念.母嗜魚膾。非魚不飽。今我遠出。或至偶缺。此間魚甚鮮美。當較故鄉別有風味。何不先買兩尾。寄回供母。抵得一封平安竹報也。因購雙鯉貯一竹筒中。投之江流。並默祝曰。願此筒飄至漢水。令吾妻得之。作膾供母。但見筒順流而去。倏忽不見。杜妻自夫去後。事姑一如往日。一日至江邊汲水。忽然一陣風起。波流如箭。水面浮一竹筒。直奔岸邊。正當自己立處。心中詫異。因就撈取。破筒則二鯉在內。喜曰。此吾夫所寄之家報也。寄此魚之意。欲令我作膾奉母也。急持歸。告姑以故。烹而進。味果鮮美。母大啖之。快悅逾於平時。遠道由江流寄魚。其妻果能得之,以博慈幃朵頤之樂。若非孝心所感。曷克臻此。

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浴佛

  浴佛的起源,是因悉達多太子在蘭毗尼園無憂樹下降生時,九龍吐水洗浴聖身的傳說而來。在古代,它已成為佛教故事中一個重要的題材。印度鹿野苑和阿摩羅伐底近代出土的佛傳雕刻,都有這種情景構圖。據《過去現在因果經》卷一的記載,摩耶夫人懷胎臨近產期,一日出遊蘭毗尼園,行至無憂樹下,誕生了悉達多太子。難陀和伏波難陀龍王吐清淨水,灌太子身。因此,後世佛教徒紀念佛陀誕生的儀式,都在佛堂中或露天淨地設灌佛盤,在盤中的蓮台上安置著一手指天、一手指地的釋迦太子金像,然後灌以香水,以表示慶祝和供養,就叫做「浴佛」或「灌佛」。這一天是佛教四眾信徒的歡喜節日。

   浴佛的儀式開始於印度,婆羅門教早有一種浴像的風俗,起源於淨化精神的思想。《大寶積經》卷一百云:舍衛城波斯匿王的女兒無垢施,於二月八日和五百婆羅門一道,持滿瓶水,出至城外,欲洗浴天像。這時許多婆羅門見諸比丘在門外立,認為不吉祥,其中一個長者要求無垢施回到城內,但遭到她的拒絕。於是展開辯論,無垢施終於感化了五百婆羅門皈依了佛陀。可知浴佛來源於古印度的社會風俗。 唐義淨《南海寄歸內法傳》卷四〈灌沐尊儀章〉說:「大師雖滅,形像尚存,翹心如在,理應遵敬。或可香花每設,能生清淨之心;或可灌沐恆為,足蕩昏沉之業。……於房房之內自浴尊儀。日日皆為,要心無闕。但是草木之花,咸將奉獻。無論冬夏,芬馥痤M。……斯則所費雖少,而福利尤多。其浴像之水,即舉以兩指瀝自頂上,斯謂吉祥之水。」義淨所譯的《浴佛功德經》也只說日日澡沐尊儀,可以獲大利益,並未說專在佛生日舉行。所以贊寧於《僧史略》上《浴佛》條說:「然彼日日灌洗,則非生日之意。疑五竺多熱,僧既頻浴,佛亦勤灌耳。東夏尚臘八,或二月、四月八日,乃是為佛生日也。」

   隨著佛教的輸入,浴佛的儀式很早就在中國流傳了。《吳書》卷四《劉繇傳》附記笮融事跡說:「笮融初聚眾數百,往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城漕運。……乃大起浮屠祠。……每浴佛,多設酒飯,布席於路,經數十里,人民來觀及就食且萬人,費以巨億計。」這樣大規模的佛教儀式,大概就是中國「浴佛會」的濫觴。

   後來這種浴佛的儀式逐漸流行於朝廷和仕宦之間,到了兩晉南北朝時代,各地普遍流行。後趙的國主石勒(三一九~三三二),為他兒子祈福,曾舉行過浴佛。《高僧傳》卷十《佛圖澄傳》說:「石勒諸稚子,多在佛寺中養之。每至四月八日,勒躬自詣寺灌佛,為兒發願」。《佛祖統紀》卷三十六宋孝武帝大明六年(四六二)條說:「四月八日,帝於內殿灌佛齋僧」。又《宋書》卷四十七《劉敬宣傳》說:「四月八日,敬宣見眾人灌佛,乃下頭上金鏡以為母灌,因悲泣不自勝。」可見在公元五世紀以前,浴佛儀式已在我國各民族之間相當流行了。

   我國浴佛的日期,古來有幾種不同的記載。一是二月八日,一是四月八日,還有一種是十二月八日。佛陀的誕生、出家、成道和涅槃,在印度南、北傳的《佛傳》裡,各記載不一。《大唐西域記》(卷六、卷八),曾述上座部和諸部所傳的不同。我國漢譯佛經記載二月或四月,大抵以印度的某月當我國之月,又隨譯經時代曆法之差而傳為二月或四月的。後來多從南傳的三月後半八日換算為四月八日,於是佛誕四月八日之說就一般通用了。

   從歷史的記載看來,後漢時笮融的浴佛日期未見明記;北朝多於四月八日浴佛。自梁經唐至於遼初,大抵遵用二月八日;宋代北方改用臘八,南方則用四月八日。後趙的石勒及劉宋孝武帝、劉敬宣等於四月八日浴佛。《翻譯名義集》卷三引《北山錄》云:「周之二月,今之十二月也。而大聖在乎週年,故得以十二月言正。」但也有明指臘八為釋迦成道之日而浴佛的。如宋《丹霞子淳禪師語錄》說:「屈指欣逢臘月八,釋迦成道是斯辰,二千年後追先事,重把香湯浴佛身。」但江南一般多在四月八日浴佛。《歲時雜記》說:「諸經說佛生日不同,其指言四月八日生者為多,……故用四月八日灌佛也。」南方皆用此日,北人專用臘月八日。其後宋都開封諸寺,多改採用四月八日浴佛;元代的《幻住庵清規》及《敕修百丈清規》均制定四月八日為釋迦如來誕辰,其後南北浴佛的日期就完全一致了。

   關於浴像的方法,寶思惟譯的《浴像功德經》所說最為清楚:「若欲浴像,應以牛頭旃檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎藭、白檀、鬱金香、龍腦香、沉香、麝香、丁香,以如是種種妙香,隨所得者以為湯水,置淨其中。先作方壇,敷妙床座,於上置佛。以諸香水次第浴之。用諸香水周遍訖已;復以淨水於上淋洗。其浴像者,各取少許洗像之水置自頭上,燒種種香以為供養。初於像上下水之時,應誦以偈:『我今灌沐諸如來,淨智功德莊嚴聚;五濁眾生令離垢,願證如來淨法身』。」我國叢林的浴佛,多依元代《敕修百丈清規》所定的儀式。

•摘錄自•《中國佛教》

護生素食 初級班食譜

爆香素絲

材料
  • 泡開素絲------------------- 150公克
  • 榨菜----------------------------- 5公克
  • 薑------------------------------ 20公克
  • 濕素碎末--------------------- 15公克
  • 荸薺-------------------------------- 2個
  • 木耳-------------------------------- 1片
  • 芹菜----------------------------- 1湯匙
調味料
A: B:
  • 胡椒粉--------------------- 少許
  • 糖、鹽--------------------- 少許
  • 醬油膏----------------- 1/2湯匙
  • 玉米粉------------------- 1湯匙
  • 香油---------------------- 1湯匙
  • 油------------------------- 1湯匙
  • 辣椒醬------------------- 1湯匙
  • 高湯----------------------- 1/2碗
  • 糖------------------------- 1小匙
  • 胡椒粉---------------- 1/4小匙
  • 太白粉水------------- 1/2湯匙
  • 白醋---------------------- 1小匙
  • 香油---------------------- 1小匙
作法
  1. 素絲加水泡開,洗淨擠乾水份,加上調味料A醃拌,使入味,再入油鍋中拉油撈起。
  2. 素碎末加水泡開。
  3. 其他材料均切末。
  4. 鍋熱入油,先爆香薑末,再入辣椒醬,其他材料及調味料B大火拌炒均勻,最後淋上白醋及香油灑上芹菜末起鍋。
•摘錄自•《護生素食》第一輯•初級班食譜/饒秋霞編著

●最新課程
本會永久開設各種佛學課程,免費參加!(請參考>>課程表
公告日期:2008/5/21

攝大乘論-所知相分、入所知相分 課程公告

本會每星期六晚上,地下室教室(一) 自 5/31 起,將由李麗老師主講,研討《攝大乘論-所知相分、入所知相分》,歡迎各位蓮友,發心報名參加,研討教理,共參法益。
 【學員資格】1. 原《攝大乘論-所知依分》研討班之學員。
       2. 新學員,需事先報名,經授課老師審核通過者,方錄取之。
 【報名方式】報名表備索(下載表格),請詳填後於 5/31 前 面交或函寄:
       「台北市杭州南路一段55號三樓 法務組收」
       E-mail: doctin
(註:原時段《攝大乘論-所知依分》已於 5/24 圓滿)

公告日期:2008/4/18

解深密經:分別地波羅密品、成所作品 課程公告

本會每星期一晚上,三樓講堂自  5/12 起,由廖誠麟老師開講《解深密經:分別地波羅密品、成所作品》,歡迎各位同修,蒞臨聽講,共參法益。
 課程內容:【解深密經:分別地波羅密品、成所作品】
 授課老師:廖誠麟居士
 上課地點:三樓講堂
 上課時間:每週一晚上 19:30 ~ 21:30
(註:原時段《瑜伽師地論菩薩地-修菩提分章》已於 4/28 圓滿)

公告日期:2008/5/01

辨法法性論 課程公告

本會每星期二晚上,地下室教室(三)自  5/13 起,將由廖誠麟老師講授《辨法法性論》,歡迎各位蓮友,蒞臨參加,共參法益。
 課程內容:辨法法性論/彌勒菩薩 造。
 授課老師:廖誠麟居士
 上課地點:地下室教室(三)
 上課時間:每週二晚上 19:30 ~21:30
(註:原時段《攝大乘論講記研讀》已於 4/29 圓滿)

●課程異動
 
公告日期:2008/5/21

六祖壇經研討班、地藏十輪經 課程暫停公告

本會星期五晚上,地下室教室(三)之《六祖壇經研討班》及星期六晚上,三樓講堂之《地藏十輪經》課程,因為老師 黃柏霖居士赴大陸賑災,5/235/24 之課程各暫停一次,特此公告週知,不便之處,敬請見諒。

公告日期:2008/5/13

念佛共修 課程暫停公告

本會星期天,十二樓佛堂《念佛共修》活動,因華藏教學園區舉辦《地藏七》法會,5/25 之《念佛共修》,暫停一次,特此公告週知,不便之處,敬請見諒。