年齡不是判斷的標準
上座 (譯註),不是因為頭髮灰白;
只是年歲增長的人,不過「年齒徒長」而已。
(偈 260)
明白四聖諦與正法、不殺生、戒行具足、調伏欲望,
去除煩惱的人才是真正的上座。
(偈 261)
有一天,一群比丘前來向佛陀頂禮問訊。佛陀明白他們證得阿羅漢果的機緣已經成
熟,就問他們,進來的時候,有沒有看見一位上座?他們說沒有,但卻瞥見一位沙彌。
佛陀說:「比丘們!那不是沙彌,而是上座。我不因為人的歲數大就稱之為上座,
任何人究竟明白四聖諦,而且不傷害別人,才是上座。」
譯註:「上座」即流傳中國大乘佛教的「長老」。
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
淨宗七祖∼省常大師
省常大師 (959∼1020) 宋代淨土宗僧。錢塘 (浙江) 人,俗姓顏。字造微。七歲即厭俗出家,十七歲受具足戒,戒行謹嚴,通大乘起信論,修天台止觀。
宋太宗淳化年中,住於杭州西湖昭慶寺專修淨業。慕廬山遠公白蓮社之遺風,於西湖邊結白蓮社,專修淨業,後易名為淨行社,蓋取華嚴經淨
行品之意。自刺血書華嚴經淨行品,每書一字,三拜三圍繞、三稱佛名,刊版印成千卷,分施千人,率眾念佛。以栴檀香刻造無量壽佛像;像成,跪佛像前發願云:我與大眾,始從今日,發菩提心,窮未來際,行菩薩行,願盡此報身,以生安養。願力宏堅,於此可知。宰相王旦 (文正公) 為社首,士大夫預其會者前後一百廿三人,皆投詩頌,自稱淨行社弟子,比丘預會者復千餘人,往昔廬山白蓮社之盛況於
是再現。
宋真宗天禧四年正月十二日,端坐念佛曰:佛來也!泊然而化,眾見地色皆金,移時方隱;世壽六十二。全身葬於靈隱山鳥窠禪師之墳側。世稱錢塘白蓮社主,又號昭慶圓淨法師。為蓮宗第七祖。
蓮宗纂要云:師之淨土因行,以堅持戒律、專稱名號、發菩提心、結社互勵,四者著稱。
•摘錄自•《蓮宗第七祖省常大師傳略》
第35課 宗派(三)
這十宗的次序,乃依照明季吹萬老人《釋教三字經》。該書在清代時候,經過印光大師重訂,以後又由楊仁山居士刪改。這次序或有取意,茲用淺意揣測,試說如下:
(一) 按宗乘說:
分二小乘,七大乘,律是通小通大。這自然應先小後大,所以成實、俱舍在前,律夾中間,其他在後。
(二) 按教義說:
禪學傳佛心印,法是最高,故列在大乘的起首;淨學普被三根,法是最廣,列在最後,這好比車有雙輪。其餘列在中間,好比輿的軌軫等件。「輿」有載乘的功能,「輪」有運轉的力量。
(三) 按行持說:
戒律是諸行根基,知禪明宗以後,列在以前,使先正本。學貴求解,台賢相性,都是教理南鍼,列在其次,使明教相。解後尤貴實行,密淨是專講修持方法的,列在最後,使知歸宿。
這十宗的律、淨兩宗,皆是具普通性的,就是不問何宗,都須受持戒律,皆可兼修念佛;因著無戒行萬德不立,有念佛成就最穩。
•摘錄自•《佛學常識課本》李炳南老居士編著