觀想海市蜃樓
人若視世間如水泡，如海市蜃樓，
則不落生死輪迴。(偈 170)
有一次，幾百位比丘到森林去禪修。但由於進展太緩慢，他們決定回精舍向佛陀請示更適合他們的禪修題目。他們在路上遇見海市蜃樓，就針對這種現象禪修起來。後來，當他們抵達精舍時，突然暴雨來襲，碩大的雨滴打在地上，行成水泡，後來就消失不見了，他們因此如是思惟：「我們的身體就像這些水泡，終究會毀壞。」而察覺到五蘊的無常。
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
第29課 三十七道品(五)
(戊)七菩提分
「菩提」是覺的意思，這是得了無漏智慧，修行的七種方法，也名曰「七覺支」。
(一)「擇法覺」：一切事理，要用智慧觀察，能以明白，那是真假，不致錯誤。
(二)「精進覺」：佛法固須精進，要能明白，無益的苦行，不去妄作。
(三)「喜覺」：心得佛法，自然喜歡，這名「法喜」。要能明白，法有了義，有不了義，必須認得準確，不可顛倒。
(四)「除覺」：煩惱必須斷除，要能明白，煩惱與菩提非一非二，不可錯損菩提。(此一另解法)
(五)「捨覺」：一切境界，如夢如幻，要能明白，虛妄不實，既已捨去，不宜再去追想。
(六)「定覺」：禪定有世間禪，出世禪多種，要能明白，世間的禪，報盡還墜，不了生死，不可貪著。
(七)「念覺」：這念有觀察的意思，好比醫生診病；前六覺好比藥品。修行要定慧平均，定偏了就昏沉，當該用擇、進、喜來提起；慧偏了就浮動，當該用除、捨、定來安穩。
•摘錄自•《佛學常識課本》李炳南老居士編著
淨宗初祖∼廬山慧遠大師(中)
慧遠的著述、傳道和交遊幾方面是緊密結合的。他所交遊，不分華夷南北、朝野逆順，也不分貴賤士庶、儒釋玄道，都不親不疏，以禮相待。所以名士如彭城劉遺民、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張季碩以至謝靈運等；高官如殷仲堪、桓玄、何無忌、劉裕乃至晉安帝等；異族如後秦皇帝姚興、王公姚嵩等；叛逆如盧循等，都與慧遠有密切的往來。慧遠認為出家為僧就是方外之賓，所以不管世俗的是非順逆，皆情無取捨。這既是貫徹佛教眾生平等、佛化普沾的原則。
與慧遠往來的人，多數是向他求教，或與他商討學問的。所以慧遠與這些人往來的過程，往往也就是慧遠向他們傳道授業的過程。例如劉遺民，自幼讀百家書，也喜歡研究佛理。他曾從道生那裏得到僧肇著的《般若無知論》，立即送給慧遠看，兩人一起研究討論。劉遺民曾寫過《釋心無義》，他的佛學修養無疑得到過慧遠的幫助。又如雷次宗，入廬山拜慧遠為師，慧遠曾為他和宗炳等人講授過《喪服經》。以後雷次宗把慧遠講的內容整理成《略注喪服經傳》，又寫了《毛詩序義》二卷，並到京城開館教授弟子儒學，又為皇太子諸王講《喪服經》。很顯然，雷次宗關於《詩》、《禮》，特別是《喪服經》的知識，是深受慧遠的教益的。雷次宗的同學宗炳甚至認為，雷著的義旨皆得自慧遠的面授。再如殷仲堪，愛讀《老子》，喜歡《易經》。他在赴任荊州刺史途中，特意登廬山拜會慧遠，二人共臨北澗，論《易》之體，討論了很久，殷仲堪受到很多啟發。以後殷曾稱讚慧遠學識深明，一般人是很難達到的。
慧遠為學博大精深，常常給人以教益，但他並不自滿，總是利用一切可能向學有專長的人求教。鳩摩羅什從涼川來到長安，慧遠聞訊即通信問好，此後兩人書信不斷，經常認真探討深奧的教義。慧遠對鳩摩羅什的事業也有很大的幫助。羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門論》等重要大乘經典，起初只流行於關中地區。經過慧遠的努力提倡，後來在江東也流行開來。
此外慧遠又請著名的律學大師僧伽提婆，到廬山來翻譯出關於禪數的重要經典《阿毗曇心論》四卷和《三法度論》二卷。還請禪學大師佛陀跋陀羅譯出了《達磨多羅》禪經二卷。僧伽提婆的《毗曇》學說，佛陀跋陀羅的禪法，由於慧遠的介紹和提倡，都在江東得到流行，對後世有較大影響。慧遠本人並不是禪僧，也不是小乘學者，但他不抱門戶之見，不但不加以排斥，反而兼容並蓄，大力提倡，於此我們可進一步看到慧遠學術的博大恢宏。
慧遠博洽的學風對於他的弟子們有很大的影響。在慧遠治學精神的薰陶下，他的弟子們大多有博采眾長、多才多藝的特點。正如後人概括指出的，慧遠的弟子們有的義解深明，有的匡拯眾事，有的戒行清高，有的禪思深入，都能有名於當時，其學術則流傳到後代。
•摘錄自•《佛光大辭典》
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