自求多福的比丘
譬如邊境城市，內外都受到防護，
人也應當如此護衛自己，不可糟蹋機會 (註)，
糟蹋的人墮入地獄受苦。
(偈 315)
一群比丘到邊境的村落去結夏安居。第一個月，村民妥善照顧他們並且提供他們生活的必需品。但搶匪在第二個月的時候掠奪該村子，有些村民甚至被擄去當做人質。村民因此必須重建村子，保護自己，也就無法如願供養、照顧這群比丘。這群比丘只好自求多福了。
結夏安居結束後，他們回舍衛城的祇樹給孤獨園，去向佛陀頂禮問訊。他們也向佛陀報告說，由於村民的處境困難，所以，安居的後兩個月，他們過的相當艱辛。
佛陀告訴他們：「比丘們！想要擁有無憂無慮，輕輕鬆鬆的日子本來就很困難。一如村民要保護自己的村落，比丘要時時刻刻自我警惕，堅定地集中心念，努力修行。」
(註) 例如佛陀出現世間，與人共修，健康的身體，擁有正見等。
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
第二十八課 三十七道品（四）
（丁）五根五力
根力都是譬喻。「根」譬樹木有根，纔能生長；「力」譬樹根堅固，才能茂盛。二緣和合，纔能開花結果。求道若能立住根本，再得了堅固力，纔能得到道果。
（一）信根，信四諦聖道，合三十七道品等，理皆真實。
（二）進根，精進求道，決不休息。
（三）念根，把心安住在道上，不起雜想。
（四）定根，心與道合，不向外散。
（五）慧根，視察四諦的義理，很能了悟。有這五箇字，就是道心長了根。
（一）信力，是不受一切外道邪說誘惑，不為環境改變。
（二）進力，是能不怕困難，打破一切，勇猛前進。
（三）念力，是偶起雜念，立即斷去，不使他相續。
（四）定力，是內心不動，且能離開外境的攪擾。
（五）慧力，是能破除無明，心得解脫。如能作到這樣，就是五根生了力量。
•摘錄自•《佛學常識課本》李炳南老居士編著
淨宗初祖∼廬山慧遠大師(上)
慧遠 (334~416) 東晉僧。我國淨土宗初祖。廬山白蓮社創始者。雁門樓煩 (山西崞縣) 人，俗姓賈。出身於儒學世家，自幼好讀書，十三歲隨舅舅到許昌、洛陽一帶遊學，廣泛學習了儒家經典，對於老子、莊子的學說尤為精通。東晉永和十年 (354年)，他二十一歲，已計劃好要渡江拜訪博通經學的名儒范宣子，與他共同隱居講學。但此時趙國國內大亂，南北戰事又起，道路阻絕，把他的計劃打斷了。南下不成，聽說道安在太行恆山 (今河北阜平北) 立寺傳教，他便帶著弟弟一同前往。這一去遂成為他人生道路的重大轉折。
那時道安正帶著弟子們在極端艱苦的條件下輾轉傳教，影響很大。慧遠來到恆山，一見道安便衷心拜伏，認為真是自己的老師。於是和弟弟毅然剃髮，出家為僧，在道安門下虛心鑽研佛理，並立下大志，把弘揚佛教作為自己的崇高使命。
在戰亂中，僧徒們的生活很困難。特別是慧遠兄弟，初來乍到，連御寒的衣物都很缺乏。但他兄弟倆人卻不為困難所屈，依然和睦友愛，安心學道。有同學見了，很受感動，暗暗贈送給他們買燈燭的費用，使他們夜間也能堅持學習。由於慧遠出家前有深厚的儒學、老莊玄學的基礎，出家後又勤奮努力，所以很快就掌握了艱深的佛理，深受道安的贊賞，同學們也很羨慕和佩服。他二十四歲那年，已經能夠獨立升座說經。有一次，他講經時有位聽眾就「實相」的義理提出質詢，慧遠用佛經的名詞、概念加以解釋，說來說去，還是不能使人領悟。他就試著用《莊子》中的道理來打比方，這麼一說，對方就豁然明白了。道安得知此事，特准慧遠在讀佛經之外，兼讀世俗書籍。這就使慧遠能夠以佛學為主，融會儒學、玄學的思想，形成自己獨特的學術風格。
慧遠追隨道安在恆山等地講經傳道，共經十年。至晉哀帝興寧三年 (365年) ，道安率徒南下，慧遠也隨師來到襄陽。在襄陽，道安被鎮將朱序留住不放，只得把徒弟們分派到各地去廣泛傳播佛教。慧遠也於此時，帶著十幾名徒弟繼續南下。臨別之時，道安對徒弟們都一一叮嚀囑咐，唯獨慧遠未蒙一句贈言。慧遠惶恐，跪下對道安說：「大家都受到老師的教誨勉勵，獨我例外，不蒙一言，我心中多麼不安啊!」道安說：「你和別人不同，對於你，我還有什麼不放心的呢？」一句話，道出了道安對慧遠的高度賞識和信任。
告別老師道安之後，慧遠先到荊州，不久便到了廬山。江州 (江西九江市) 刺史桓伊特地為他創建了東林寺。從此他一直居於廬山，三十七、八年間足不出廬山虎溪，為佛教的發展孜孜不倦地努力，成為南方佛教的傑出領袖。
慧遠在廬山的事業，主要包括自己修行、從事著述和組織譯經，收徒授業，與士族高官來往、調和政教關係及佛教與傳統文化關係幾個方面。
在修行方面，慧遠自我要求極嚴。他率眾行道。昏曄不絕。致使許多操守謹嚴的僧人慕名遠道前來依附，使廬山名僧濟濟，形成了以慧遠為中心的廬山僧團。還有不少未出家的居士，也聞風前來向慧遠請教。慧遠把這些僧人和居士們緊緊團結在身邊，與北方鳩摩羅什領導的僧團遙相呼應，使廬山與長安一樣成為佛教重鎮。
在宗教實踐上，慧遠不但心極虔誠．且富於創造。他聽說天竺月氏國那竭呵城南石室中有「佛影」，就派人背山臨流，營筑龕室，繪佛「光相」，虔誠禮拜。後來，他又率領同好 (主要是他在廬山的出家弟子，和前來就教的在家居士如彭城劉遺民等人），共一百多人，在精舍無量壽佛像前，建齋立誓，共同發願，希望往生西方極樂淨土。由此創造了一種彌陀淨土信仰，這種信仰和修行方法，很快由廬山傳播到各地，後世的淨土宗就是從慧遠的淨土信仰演變發展成的。
慧遠的著述，有論、序、銘、贊、詩、書等各種體裁，共五十餘篇，集為十卷。在內容上則是大小乘兼綜，以佛學為中心，而又廣泛吸收百家學說，具有會通儒、釋、道諸教思想的特色。
(未完待續)
•摘錄自•《佛光大辭典》
罪業報應教化地獄經
爾時，信相菩薩為諸眾生，而作發起，白佛言。世尊，今有受罪眾生，為諸獄卒剉碓斬身，從頭至足，乃至其頂。斬之已訖，巧風吹活，而復斬之。何罪所致。佛言。以前世時，不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，故獲斯罪。
復有眾生身體頑痺，眉鬚墮落，舉身洪爛，鳥棲鹿宿，人跡永絕，點污親族，人不喜見，名之癩病。何罪所致。佛言。以前世時，坐不信三尊，不孝父母，破壞塔寺，剝脫道人，斫射賢聖，傷害師長，常無返復，背恩忘義，常巧苟且，淫暱尊卑，無所忌諱，故獲斯罪。復有眾生身體長大，聾騃無足，宛轉腹行，唯食泥土，以自活命，為諸小蟲之唼食。常受此苦，不可堪處。何罪所致。佛言。以前世時，坐為人自用，不信好言善語，不孝父母，反戾時君。
若為帝王大臣，四鎮方伯，州郡令長，官禁督護，恃其威勢，侵奪民物，無有道理，使苦憔悴，呼嗟而行。故獲斯罪。
復有眾生，其形甚醜，身黑如漆，面目復青，頭頰俱堆，皰面平鼻，兩眼黃赤，牙齒疏缺，口氣腥臭，矬短擁腫，大腹突髖，腳復繚戾，僂脊眶肪，費衣健食，惡瘡膿血，水腫乾痟，疥癩癰疽，種種諸惡，集在其身。雖親附人，人不在意．若他作罪，橫罹其殃。永不見佛，永不聞法，永不識僧。何罪所致。佛言。以前世時，坐為人子不孝父母，為臣不忠其君，為君不敬其下，朋友不賞其信，鄉黨不以其齒，朝廷不以其爵。妄為趨作，心意顛倒，無有其度。不信三尊，殺君害師，伐國掠民，攻城破塢，偷寨過盜，惡業非一。美己惡人，侵陵孤老，誣謗賢聖，輕慢尊長，欺誑下賤。一切罪業，悉具犯之。眾惡集報，故獲斯罪。
•摘錄自•《釋門真孝錄》張廣湉輯
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