沙彌顯神通
比丘雖然年少，但精進修行佛法，
照耀世間，一如無雲遮掩的明月。
(偈 382)
修摩拿沙彌是阿那律陀尊者的弟子。雖然非常年輕，但由於累世以來的善業，他已經是阿羅漢了，並且具有神通力。有一次，阿那律陀尊者生病了，他就運用神通，離地而行，到距離精舍十分遙遠，非常難以到達的阿耨達池去取水回來給尊者。後來，阿那律陀尊者和他一齊到東園鹿子母講堂向佛陀頂禮問訊。
其他沙彌看他這麼年輕，就揶揄作弄他。佛陀希望這些沙彌明白修摩拿沙彌的殊勝，就要沙彌們也到阿耨達池去汲取一瓶子的水，但所有的沙彌都沒有辦法。最後，在阿難尊者的要求下，修摩拿沙彌再次顯神通，到阿耨達池取水回來給佛陀。
傍晚時分，眾多比丘聚在一起，向佛陀敘說修摩拿沙彌的神奇之旅。
佛陀說：「比丘們！任何人熱切修行佛法都可證得神通，即使十分年輕的人也可以。」
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
（感應之行第十）
◎感應第十 總論
予錄古行，以感應終篇，有笑於旁者曰：「道無修，無證；無修則感者空，無證則應者寂。憧憧於感應，無亦計功謀利之心歟？」
予曰：「桴感鼓則應以聲，水感月則應以影，謀與計安在？是故，忠臣誓而枯竹芽，孝子泣而堅冰解，理也，奚足異乎？使感應無繇，則因果蕩然矣！豁達空招殃禍，可勿戒諸？」
我紀錄古德崇行，以感應篇作結束，有人在旁邊笑道：「所謂道是不假修持，不假印證的，真如自性本自具足，無修則本無所感，無證則本無所應，本來無一物，何處惹塵埃？心不定下，老惦記著感應與否，不是變成計較追求功利了嗎？」
我說：「鼓槌對鼓的感應就發出了鼓聲，水對月的感應就映出了月影，很自然的，哪有什麼計較和追求呢？所以後漢朝忠臣諒輔，在國家旱災時，禱告山川上天，自曝中庭，為民祈福，發誓到日中無雨，要用他身體來謝罪，堆好薪柴，要自焚身，到了日中，山氣轉黑，雷雨大作，一郡沾潤，世稱至誠(後漢書，獨行列傳諒輔傳)。又晉朝孝子王祥，早喪親，對繼母至孝，父母有疾，衣不解帶，母親愛吃生魚，一時天寒地凍，王祥脫衣臥冰上，冰忽然自解，跳出雙鯉魚，持之而歸。(臥冰出鯉孝子有三：一為王祥，一為王延，一為楚僚，均載於『搜神記』中。)至忠至孝而感應，是很平常的道理啊！有什麼好奇怪的呢？假如沒有感應，就毫無因果報應可言了，永嘉大師證道歌說：『豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍！』就是怕人偏於頑空，容易否定因果的存在，魯魯莽莽，悠悠蕩蕩，不知不覺招萬劫災苦、飛殃橫禍。修行的人，能不深加警惕嗎？」
(本單元「緇門崇行錄」全文完)
•摘錄自•《緇門崇行錄淺述》明•蓮池大師作／吳錦煌居士述著
第27課 三十七道品(三)
（丙）四神足
「欲」「勤」「心」「觀」是四種禪定。「神」是神通，「足」是身的兩足，這是比喻話。身能起立，全依兩足；神通的發生，全是依靠禪定。
上來的四念住、四正勤，修圓滿了，就可發生四種善根：
一、煖法，聖道比火，見火必先和煖；見道以前，也有一番和煖氣象。
二、頂法，好比到了山頂，說不定要進要退；是說行人雖然進到高處，仍要提防退轉。
三、忍法，決定四諦是最勝的法，把心安住了。
四、世第一法，有漏的智慧，已達到極處，再進一步，就得無漏智慧。
但是這四善根的進級，仍是要修觀四諦作成的。
在四善根上，依著很勝的希望力，修到的定名「欲」；依著精進力修到的定名「勤」；依著一心止住力修到的定名「心」；依著觀察力修到的定名「觀」。能修到這四種定，自然會發神通。神足的名稱，是總合因果來說的。
•摘錄自•《佛學常識課本》李炳南老居士編著
廖誠麟
簡豐文
淨台
振法
林金菊
翁仕杰居士
李麗居士等
Webmaster