信仰堅定的插花匠
善業是造作之後不會後悔的業；
善業是接受業報時，滿心歡喜的業。
(偈 68)
須瑪那花匠每天早上都要供應頻婆裟羅王茉莉花。
一天早上，在前往王宮的路上，他遇見佛陀與比丘們入城化緣。剎那間，他內心產
生強烈的意念，想要用花供養佛陀。他立刻下定決心，不管國王是否因此驅逐他離開國
土或是殺害他，他都要獻花供佛。他果真用最虔誠的心供養這些茉莉花。佛陀與比丘們
於是在花團錦簇下進城，成千上百的人都出來頂禮問訊。這種場景讓須瑪那整個身心充
滿法喜。
須瑪那的妻子向國王說，她丈夫未能將花送至王宮這件事與她無關。然而，事實上
，國王很高興須瑪那能用鮮花供養佛陀，國王也利用這次機會供養佛陀和眾多比丘。
供養之後，佛陀一行人回去給孤獨園。國王就召喚須瑪那到王宮來，稱讚他對佛陀
的虔誠信念及供養鮮花的勇氣，並大大獎賞他一番。
而在給孤獨園的阿難尊者則問佛陀，須瑪那能從他的供養得到什麼法益？佛陀解釋
說，須瑪那不顧身家安危，而用鮮花供養，因此不會墮落四種惡趣。最後，他也一定會
止息生命中所有的苦痛。
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
（感應之行第十）
◎感示淨土
唐慧日泛舶渡海，達天竺，參訪知識咨稟捷徑法要。
天竺學者皆贊淨土。至健馱羅國，東北大山有觀音像，日乃七日叩頭，又斷食，畢命為期。至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華，垂手摩頂曰：「汝欲傳法，自利利他，惟念西方極樂世界阿彌陀佛，當知淨土法門勝過諸行。」說已忽滅。日回長安，普勸念佛。
贊曰：「健馱之感觀音，與竹林之感文殊，大略相類，皆誠極而應，無可疑者。淨土感應，事非一人，詳具於往生集中，茲不復贅。」
唐朝洛陽罔極寺慧日法師，乘船渡海，西行到印度，參訪善知識請教修行的捷徑和要訣。
印度的學者都推崇淨士法門。到了健馱羅國 (今阿富汗乾陀彌城)，城東北大山有觀世音菩薩像，有至誠祈請多得現身。慧日大師虔誠叩頭又絕食，打算畢命在此也要見觀世音菩薩，到了第七天夜裏，忽然見空中觀世音菩薩現紫金身，坐寶蓮華，垂手摩日大師頂說：「你想弘法自利利他，當念西方極樂世界阿彌陀佛，應該要知道淨士法門勝過其他法門。」說完就消失了。日大師回到長安後，普遍勸人念佛。
讚道：「慧日大師在健馱國虔誠感應觀世音菩薩現身，和唐五臺山竹林寺法照法師 (蓮宗四祖)，勤修誠感文殊、普賢二菩薩顯瑞於五臺山 (照大師由善財、難陀二人引入寺門，寺前有大金榜題曰：『大聖竹林寺』，方圓可二十里，一百二十院皆有寶塔莊嚴，其地純是黃金，流渠華樹充滿其中。照大師入寺至講堂中，見文殊在西，普賢在東，各據師子座，說法之音，歷歷可聽，文殊左右菩薩萬餘，普賢亦無數菩薩圍繞。照師至二賢前作禮問言：『末代凡夫去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現；佛法浩瀚，未審修行何法門最為其要？唯願大聖斷我疑網。』文殊報言：『汝今念佛今正是時，諸修行門無過念佛，供養三寶，福慧雙修。此之二門最為徑要。所以者何？我於過去劫中因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜、甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛諸法之王，汝當常念無上法王，令無休息。』照又問：『當云何念？』文殊言：『此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念令無間斷，命終之後，決定往生永不退轉。若善男女等願疾成佛者無過念佛，則能速證無上菩提。』)的情形大略相同。都是極虔誠而後感應，沒什麼好懷疑的。淨士的感應，不只一個人有，詳細記在往生集中，不再贅述。」
•摘錄自•《緇門崇行錄淺述》明•蓮池大師作／吳錦煌居士述著
第二十二課 十善業
「業」是眾生造的一切事業。這業有善有惡，凡夫知見不正，卻還辨不清楚。有些人不斷造惡業，能自覺悟的，實在很少。這事雖然複雜，佛經裡也有箇簡單標準。這須分三類來說。
第一是身的動作，犯的惡業有三種：
一、殺生，就是自出生以來，直接間接殺的生物。
二、偷盜，就是檢取非本分應得的財物。
三、邪婬，就是不合理的行婬，正式夫婦若不論時間，不管地點，也是邪婬。
抬手舉足，造這樣的業，豈不是箇惡身？
若能不犯這三種惡業，纔能稱是「身善」。
第二是口的動作，犯的惡業有四種：
一、妄語，就是欺騙人不實的話。
二、兩舌，就是對甲乙兩方挑撥是非。
三、惡口，就是罵人的穢語，及粗暴傷人的話。
四、綺語，就是演說婬穢的話。搖唇鼓舌，去造這樣的業，豈不是箇惡口？
若能不犯這四種惡業，纔能稱是「口善」。
第三是意的動作，犯的惡業有三種：
一、貪，就是貪愛五欲，迷戀不捨。
二、瞋，就是稍不隨意便生怨恨。
三、痴，就是迷惑顛倒，不信因果。起心動念，去造這樣的業，豈不是箇惡意？
若能不犯這三種惡業，纔能稱是「意善」。
•摘錄自•《佛學常識課本》李炳南老居士編著
使中觀派成為西藏佛教的主流 ∼ 寂護論師
藏譯為靜命論師，印度後期中觀派的代表性論師。今印度比哈爾邦人。早年出家，為大乘佛教自續中觀派創始人清辨的五傳弟子，在當時印度佛教界以精於因明而知名。曾住那爛陀寺。接受西藏贊普赤德祖贊之請入西藏傳教，在拉薩主持翻譯佛教典籍為藏文事宜。因受苯教勢力抵制，停留四個月，即去尼泊爾居住達六年之久。其間曾舉薦蓮花生入西藏傳教。後來再度至西藏，曾主持第一座建有僧伽組織的桑耶寺奠基儀式，並任該寺第一任堪布，招請有部十二僧人，與蓮華生上師共同弘法。建寺後，為七名貴族子弟剃度出家，史稱「七覺士」，桑耶寺因此成為西藏佛教史上第一座剃度僧人出家的寺院。其所倡自續中觀派論點，對後世藏傳佛教一些流派有直接影響。
論師原為東印度查賀王室的貴族，後依智藏出家，學德兼備，曾任那爛陀寺的主講。其後，應聘赴西藏弘法，奠定印度中觀學派在西藏的基礎。西元七六三年，師應西藏國王赤松德贊的邀請，經由尼泊爾入藏，然因逢政治紛爭而返國。七七五年再度入藏。為使印度佛教在西藏得以順利成長，師乃建議藏王禮聘蓮華生入藏。最後又將自己的學生蓮華戒召至西藏。蓮華戒同禪宗經過激烈的辯論，把禪宗趕回到中國。因此，經由他們的努力，終於使印度的中觀佛學思想在西藏奠定堅實的基礎。
師之學說，既承繼清辯之自立論證派系統，同時也深受法稱的認識論及論理學的影響，故將瑜伽行派學說理論導入中觀教義之中，而形成瑜伽行中觀派思想。其主要著作有︰《中觀莊嚴論》、《攝真實論》、《二十律儀注》、《世尊讚吉祥執金剛歌廣釋》、《八如來讚》、《二諦分別難語釋》等多種。其中，《攝真實論》，凡四千偈，論破各派學說，亦傳述極多罕為人知的學者之學說，於佛教史上之意義甚鉅。
蓮華戒的著作，漢譯題名《廣釋菩提心論》，宋代譯出。書的體裁與寂天著作類似，也是引用各經編纂而成。此書在西藏很有影響，因而也就更加強了寂護在中觀派中的地位。
寂護與蓮華戒二人把佛教介紹到西藏，並且到處說法，辛勤度眾，經過他們以及其他諸大師，如阿底峽尊者的努力，使中觀派成為西藏、蒙古佛教的哲學主流，時至今日仍是傳習不絕。
•摘錄自•《中國大百科全書》、《中華佛教百科全書》
大乘修行菩薩行門諸經要集
於師僧父母，心為卑下。用少功力，獲大深法。隨所記念法入心耳。若貢高我慢，不伏師僧父母，當知是人已被魔鉤之所鉤著。
閰羅王五使經
佛告諸比丘。人生世間，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學經戒，不畏後世者，其人身死，當墮地獄。
出曜經
佛曰。士有四惡，急所當知。世有媱天，恆想睹
女，思聞妖聲。遠捨正法，疑真信邪。欲網所裏，沒在盲冥。為欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不計九孔惡露之臭穢。渾沌欲中，如豬處溷，不覺其臭，快以為安。不計後當在無擇之獄，受痛無極。注心在媱，吮其涕吐，玩其膿血，珍之如玉，甘之如蜜。故曰欲奴之士。斯其一惡態也。又親之養子，懷妊生育。比得長大，勤苦難論。到子成人，漂家竭財，膝行肘步。用媒表情，致彼為妻。若在異域，尋而追之，不問遠近，不避勤苦。注意在婬，捐忘親老。既得為妻，貴之如寶。欲私相娛樂，惡見父母。信其妖言，或致鬥訟。不惟身所從來，辜親無量之恩。斯其二惡態也。又人處世，勤身苦勞。躬致財賄。本有誠信敬道之意，尊戴沙門梵志之心，覺世非常，布施為福。娶妻之後，情惑婬欲，愚蔽自壅。背真向邪，專由女計。若有布施之意，唯欲發言粧采女色。絕清淨行，束成小人。不識佛經之重誡，禍福之所歸。苟為婬使，投身羅網，必墮惡道，終而不改。斯其三惡態也。又為善人子，不惟養恩。治生致財，不以養親，但以東西廣求婬路。懷持寶物，招人婦女。或殺六畜，淫祀鬼神。飲酒歌舞，合會男女。快樂歡娛，終日彌夕。外託祈福，內以招姦。既醉之後，互求方便。更相招呼，以遂姦情。及其獲偶，喜無以喻。婬結縛著，無所復識。當爾之時，唯此為樂，不覺惡露之臭穢，地獄之苦痛。一則可笑，二則可哀。譬如狂荒，不知其非。斯其四惡態也。男子有是四惡，用墮三塗。當審遠此，乃免苦耳。
•摘錄自•《釋門真孝錄》張廣湉輯
廖誠麟
簡豐文
淨台
振法
林金菊
翁仕杰居士
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