只靠信仰無法證得涅槃
阿羅漢自證涅槃而不輕信；
阿羅漢不再生死輪迴，不再造業，
斷除所有的貪欲；阿羅漢是無上士。
(偈 97)
某一村子的三十名比丘前往祇樹給孤獨園向佛陀禮敬。佛陀知道他們證得阿羅漢果的機緣已經成熟，就請舍利弗來，並且在他們面前問舍利弗：「舍利弗！你相信觀身能證得涅槃嗎？」
「世尊！關於觀身而證得涅槃這件事，我並不只因為信仰佛陀 (註) 就相信這種說法，只有未親身證得涅槃的人才會接受別人這種說法。」很多比丘不明白舍利弗話中的涵意，而在內心想著：「舍利弗至今尚未放棄錯誤的見解，直到此刻，他仍未信仰佛陀。」
佛陀就解釋說：「比丘們！舍利弗的意思十分清楚：『他承認觀身可以證得涅槃，但他接受的原因，是由於他個人的親身體證，而不只是因為佛陀或其他人如是說的關係。』事實上，舍利弗信仰佛陀，舍利弗也相信善惡業報。」
（註）佛教中的信仰來自對真理的正確認知和了悟，而不是因為害怕神或者追求情感的滿足，當內心不再動搖時，才是真正的信仰。佛教不認可盲目的信仰和狂熱的宗教信仰。
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
（感應之行第十）
◎誦經延壽
梁智藏，吳郡人，住鍾山開善寺。遇相者謂曰：「法師聰明蓋世，惜命不長，止三十一年耳。」時年二十有九，於是罷講，探經藏得金剛經，竭誠誦讀，禮佛懺悔，晝夜不輟。至期，忽聞空中聲曰：「汝壽本盡，以般若功德力，得倍壽矣！」
後見前相者，驚異莫測，藏陳其故，始知經力不可思議。
贊曰：「修短分也，禮懺誦經而壽延，則宿因之說廢矣。噫！還帶而夭相除，渡蟻而貴形現，人力尚可回天，況三寶不可思議力耶？獨恨精誠不能如二公耳！鼓橐籥而為經，交杵碓而成體，亦何怪乎感應之無繇也？」
南朝梁鍾山開善寺智藏法師，吳郡人，本名淨藏。住持鍾山開善寺。
有一天碰到一位相命師，告訴他：「法師聰明蓋世，可惜壽命不長，只能活到三十一歲。」那時藏法師才二十九歲，於是停止講經說法，在經藏中找到金剛經，竭誠誦讀，禮佛懺悔業障，日夜不休。到了三十一那年歲暮，忽然聽到空中有聲說：「您的壽命本來應該完了。因為誦般若經的功德力，得兩倍的壽命 (即六十二) 。」
後來又遇見那位相師，相師大吃一驚，不知何以如此，藏大師告訴他原因，才知道佛經功德力量實在不可思議。
讚道：「壽命的長短雖是各人的命運，但禮懺誦經可得延長壽命，那麼生死由命的宿命論可以推翻了。譬如唐朝晉國公裴度，起初相命者說他命壞，會餓死。有一天遊香山寺，有一女人，其父冤被判罪，向人借了三條玉帶，一條犀帶，想賄賂大官救她父親，她到佛前拜佛時，把這些帶子放在欄楯忘了帶走，裴度撿到還給她，終救一命。後來那位相命者看見他說：『你的命改了，一定是你做了什麼陰德，所以短命相消失了，反之前程萬里。』又如宋朝宋庠 (即宋郊) ，雍邱人，與其弟宋祈，同舉進士，世稱大宋小宋。有一天一胡僧驚問大宋 (即宋庠) 說：「您豐神尊貴頓異，如能救活數萬人之命者，到底什麼原因突現尊貴豐彩的相貌呢？」宋庠先生想了一下，說：「啊！我屋簷下有螞蟻穴，為暴風雨侵襲，我戲編竹橋來渡螞蟻，使免於覆亡吧！」胡僧說：「就是這個大功德了。」由這兩個例子看來，人力尚可挽回天命，何況三寶不可思議的功德力呢？就怕不能像寵法師和藏法師二人那麼精誠禮懺啊！倘若是誦起經來，像吹小喇叭那樣嗲聲嗲氣的念幾聲，毫不注重隨文修觀，或由文入理；拜起懺來，只是像杵臼打米似的，上上下下磕幾個頭，根本沒有慚愧和至誠求哀懺悔之心，這樣的誦經拜懺，又怎能怪佛菩薩沒有靈應呢！」
•摘錄自•《緇門崇行錄淺述》明•蓮池大師作／吳錦煌居士述著
第十九課 六神通
「神」是神奇不測，「通」是通達無礙。有了這樣的能力，那就得到自在了。
一、「神足通」，是自身變化隨意，遠近飛行自在。
二、「天眼通」，能遠近晝夜都可看到。
三、「天耳通」，是遠近聲響都能聽到。
四、「他心通」，他人心裏的念頭，都能盡知。
五、「夙命通」，自己及他人若干前生的狀況，能以曉了。
六、「漏盡通」，就是斷盡煩惱，得了解脫。
得到神通，大略可分二種原因：一是「報得通」，就是依靠報身自然感得來的，如諸天有前五通，鬼神也有小通等類。二是「修得通」，如阿羅漢證得六通，外道仙人修得前五通等類。
但是神通也有究竟、不究竟的分別，只有前五通，是不究竟的，若得漏盡通，纔是究竟。
•摘錄自•《佛學常識課本》李炳南老居士編著
廖誠麟
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翁仕杰居士
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