尊敬佛陀的方法

已經領會寂靜獨居安樂的人，
已經領會法義而喜悅的人，
不再恐懼，而且遠離邪惡(見)。 (偈 205)

　　有一天，佛陀宣稱四個月後，他就要證入般涅槃。聽到這件消息後，很多尚未證果的比丘感到很傷心、很沮喪，茫茫然不知道該怎麼辦。他們就緊緊跟隨在佛陀的身旁。但提裟尊者決心要在佛陀入滅之前證得聖果，所以並沒有整日跟隨佛陀，反而到僻靜的地方去精進禪修。

　　其他比丘不了解提裟尊者，就向佛陀說：「世尊！提裟尊者似乎並不尊敬您，他只曉得做自己的事，而不知來世尊身邊聽法。」

　　提裟尊者說：「我只是加緊努力精進，以便在世尊般涅槃之前能證聖果而已，這也是我未到世尊身邊的唯一原因！」

　　聽完提裟尊者的解釋，佛陀說：「比丘們！所有敬愛和尊重我的比丘應該效法提裟尊者。比丘們！鮮花供養並不表示尊敬我，只有精進禪修才是。」

 　　　（感應之行第十）

◎夢中易首

　　劉宋求那跋跎羅，中天竺人。任緣遊化，至京都，譙王欲講華嚴等經，而跋跎自忖未善宋言，旦夕禮懺，求觀音加被。忽夢白衣人持劍擎人頭來，問曰：「何憂？」具以事對。其人以劍易新首，豁然驚覺，備曉華音，於是開講，大弘佛法。

　　南朝劉宋京師中興寺的求那跋跎羅（此云功德賢），中印度人，隨緣雲遊度化眾生，到了京都。後來丞相南譙王鎮守荊州，請師一同赴荊州，安止辛寺。譙王想請大師講華嚴等經，而跎大師自思量華語不太通曉，不克勝任，於是日夜禮懺，求觀世音菩薩加被。有一天晚上忽然夢見有一個白衣人，手提著劍，拿著一個人頭來，問大師說：「您老有什麼擔憂的事？」跎大師把這件事完全告訴他，那人用劍砍掉跎大師的頭，安上這個新頭。大師豁然驚醒過來，就完全通曉華語音義，於是開講諸經，大弘佛法。

◎勤苦發解

　　梁道超，吳郡人。見旻法師學解冠海內，心欲企之；輟寢忘味，以夜繼日。夢有人言：「旻法師，毗婆尸佛時已能講說，君始修習，云何可等？但自加功，不患不隨分得解。」遂勤劬苦至，頃之洞徹。

　　南朝梁揚都靈基寺道超法師，俗姓陸，吳郡人。見旻法師 (註) 學問義解海內無雙，心極向往，想要學得和他一樣，於是奮發用功，廢寢忘食，日以繼夜。有一天夢見有人對他說：「旻法師在過去毗婆尸佛時已能講經說法，您剛學佛修行，怎能和他相等？只要努力用功，不怕不隨著自己的根器而有所解悟和成就。」於是刻苦耐勞，用功修行，不久終於大徹大悟。

註：「見旻法師」：請參考清素之行第一《不作齋會》揚都旻大師

第十五課　菩提

　　 無明蓋住本性，是由覺入迷，名「起煩惱」，從此就入了生死苦海。本性要求解脫，是由迷轉覺，名「發菩提」，仗此能達到涅槃樂岸。

　　 了知煩惱是性的賊，必借菩提來充門衛。但是防賊不是偶爾的事，總要隨時加以警覺，稍一疏忽，賊就會衝進來。菩提也須時刻發心，若稍懈怠，煩惱就來纏縛本性。

　　 煩惱是本性從來的冤家，菩提是本性原有的能力，卻是地位相反，互不相容，各有各的相當力量，雙方交爭的勝敗，全在發展力和相續力。菩提若不住的發展相續，自然能斷除煩惱；煩惱若不住的發展相續，也會挫毀菩提。

 　（溫情）

黃香九齡扇枕簟

黃香。字文彊。後漢江夏安陸人也。(江夏安陸今在湖北感縣西北) 九歲時母去世。思慕甚切。言必流涕。鄉里皆稱為孝子。母歿。事父極盡孝道。一切勤苦操作。不待父命。 輒身任之。父見其年幼。又喪母。益加鍾愛。故每遇香服勞。(如灑掃拭滌等) 必加阻止。 香則以為家貧無依。僕婢俱乏。父子二人相依為命。雖在稚年。不忍老父勞苦。故願以身代役。 尤有為群兒所難能者。當夏日炎熱。必勤扇枕簟。期父能安寢也。冬令寒冷。必身溫被席。期父能溫煖也。此種純摰天真之孝性。全係出於一片赤子之誠心。不假造作。 且其曆久不變。亦非暫時所可偽飾。宜乎名著一時。里黨無間言也。太守劉護特表獎以旌之。以為兒童事親者勸。