領悟佛法的人才是婆羅門

不因髻髮或種族出身而決定誰是阿羅漢。
理解四聖諦和正法，內心清淨的人，
才是真正的婆羅門。 (偈 393)

　　有一位婆羅門的苦行者認為，既然佛陀稱呼弟子為婆羅門，那麼他出生時就是婆羅門，佛陀應該也稱呼他為婆羅門。心中有這種想法後，他就前去見佛陀，並向佛陀說明他的看法。

　　佛陀不認同他的意見，佛陀說：「婆羅門，我不會因為任何人編結頭髮或者出生為婆羅門，就稱呼他為『婆羅門』。只有完全了解四聖諦的人，我才稱之為『婆羅門』。」

阿羅漢沒有精神煩惱 (註)

斷除所有的貪欲、瞋恚、驕慢和虛偽，
如同芥子滑落針鋒的人，
我稱之為婆羅門。 (偈 407)

　　摩訶槃特尊者在弟弟周利槃特出家為比丘時已經是阿羅漢了。他的弟弟周利槃特天生愚笨，因為某一前世時，他作弄一名非常愚笨的比丘， 所以今生他甚至在四個月內都無法記住一句偈語。摩訶槃特尊者因此建議他不如還俗。

　　後來，有些比丘針對摩訶槃特尊者對待弟弟的態度請教佛陀：「阿羅漢是否仍然會發脾氣？他們還有沒有精神上的煩惱如瞋念呢？

　　佛陀向他們解釋：「比丘們，阿羅漢沒有像貪欲和瞋念等煩惱。摩訶槃特尊者對待弟弟的態度是想幫他的忙，而不是瞋念。」

註：請參考「愚笨的周利槃特證得聖果」的故事

 　　　（感應之行第十）

◎誓師子座

　　劉宋竺道生論涅槃經闡提皆當成佛，舊學法師以為邪說，擯之。生誓曰：「若我所說，不合經義，願現身惡報，實契佛心，願捨命時，據師子座！」

　　遂往吳郡虎丘山，豎石為徒。講涅槃經，至闡提有佛性處，曰：「如我所說，契佛心否？」石皆點頭。已而，涅槃後品至，果稱闡提有佛性。後於廬山講涅槃甫畢，眾忽見麈尾墮地，端坐而逝。

　　贊曰：「聖人之言，有辭缺而意圓者；涅槃之論闡提是也，亦何俟後品之至？蓋達人會理，拘士執文，又不獨闡提一端而已。而生公正見不搖，堅如金石，死不違誓，輝灼古今，嗚呼，壯哉！」

　　南朝劉宋京師龍光寺竺道生法師，講論涅槃經時，說惡知見無善根者最後亦可成佛。(涅槃經佛性品云：「何等名為一闡提耶？一闡提者，斷滅一切諸善根，本心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。」) 那時只有北涼曇無讖法師譯的大般涅槃經四十卷，還未有劉宋慧嚴法師等續譯的三十六卷涅槃經。一般舊學法師都認作邪說，排斥他。生大師於大眾中發誓道：「如我所說，不合於經典的義理，甘願今生就受惡報；如我所說切實契合佛心本意，但願臨命終時，能坐在說法的獅子座上捨報！」

　　於是到吳郡虎丘山，豎立石頭當作徒弟，向它們講涅槃經，講到闡提有佛性處，說：「我這樣說，符合佛心嗎？」石頭都點頭。不久大本涅槃經就傳到南京，果然講闡提有佛性。後來在廬山精舍講涅槃經，剛講完，眾人忽然發現他手中的拂麈落在地上，大師端坐正容而圓寂了。

　　讚道：「聖人的言論，有些雖文辭不足，但意義圓滿通融；像涅槃經論闡提有佛性就是一個例子。又何必等到大本涅槃經來到呢？通達的人道理融會貫通，迂腐的人固執文句表面的意思，不只是闡提佛性這一件而已；佛經上有很多是這樣的。而生公正知正見不動搖，如金石一般堅固，臨命終果如誓言據師子座，高明照耀古今，真偉大啊！」

第十四課　煩惱

　　 本性光明名「覺」，無明蓋住名「迷」。無明愈蓋愈厚，本性愈迷愈深，這樣就失了自在，稱作「煩惱」。其實無明與煩惱不是二事，無明是說因，煩惱是說果。

　　 煩惱有「根本」與「隨起」的分別。若按《百法明門論》來說，根本煩惱，共有六種，這是應該先知道的。一名「貪」，就是貪愛五欲六塵，不肯暫捨。二名「瞋」，就是有不如意的事，便發怒氣，或是憎惡。三名「痴」，就是昏昏迷迷，不明事理。四名「慢」，就是自高自大，輕慢他人。五名「疑」，就是對於實事實理，猶豫不定，似信非信。六名「邪見」，就是顛倒邪正，謗無因果。

　　 因為這些煩惱，迷住本性，以後起心動念，皆是煩惱來用事，自然多造作惡業，長受苦的果報。

中陰經

佛問彌勒。閻淨提兒生墮地，乃至三歲，母之懷抱，為飲幾乳。彌勒答曰。飲乳一百八十斛，除母腹中所食血分。

央掘魔羅經

爾時，世尊告央掘魔羅。此樹下者，是汝之母。生育之恩，深重難報。

起世經

若於父母起惡心，或佛菩薩聲聞眾，此等皆墮黑繩獄。其處受苦極嚴熾。