固執的比丘
如果錯抓孤沙草 (註1)，手會受傷，
同理，比丘若造作邪行，也會趣向地獄。
(偈 311)
懈惰，犯戒，修梵行時卻心生懷疑的人
都得不到大善報。
(偈 312)
應當作的事就盡力、堅定地作。
放蕩的比丘，徒然增長欲望的塵垢。
(偈 313)
有位比丘後悔曾經愚癡地砍伐一些樹木，就向另一位比丘透露他的心聲。但這位比丘卻說：「砍伐樹木不過是極其微小的戒 (註2) 而已，你已經向我表達悔意就好了，沒什麼好自責的。」說著說著，這比丘為了證明自己不把這種小小戒放在心上，就用雙手連根拔取一些樹木。甚至當佛陀告誡他時，他一開始也是桀傲不馴，頑強任性，但是當佛陀說法後，這桀傲頑強的比丘才明白，身為比丘，要克制身、口、意的行為。從此以後他嚴謹地遵守戒律。後來，更因為修習止觀，而證得阿羅漢果。
註１：「孤沙草」：香草的名字
註２：雖然禁止破壞樹木看起來似乎微不足道，也不可行，但佛陀的重點在於強調，人必須尊重所有的生命，不管它們可能多麼卑微，因為所有的生命都是相互依存的。今天，我們可以更進一步體會並珍惜佛陀的智慧，不可任意破壞自然環境的智慧。
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
（艱苦之行第九）
◎行腳
予單丁行腳時，忍饑渴，衝寒暑，備歷諸苦，今幸得把茆蓋頭，雖不識修行，而識慚愧。雲水乍到，供事唯勤，己身受用不敢過分，蓋謂曾為浪子偏憐客，窮漢起家，惜土如金也。今乍入緇門，便住現成庵院，事事如意，喻似富家兒不諳民間疾苦，縱才智兼人，無賴參訪，而閉門自大，習成我慢，增長無明，亦所失多矣！
我以前一個人在外行腳參方的時候，常忍著饑餓口渴，冒著寒冷或炎暑，歷盡種種苦難，現在僥倖有了個小茅棚住，雖然我不懂得修行，但懂得慚愧。行腳參訪的雲水僧一到，就對他們很禮貌殷勤地供養服侍，我自己本人的受用不敢過分，實在曾經是流浪在外的人，所以特別憐憫外來的客人；貧窮奮鬥而創業成功，所以雖土也像金子一般珍惜它。現在的出家人一入佛門，便住在現成的寺院，事事如意，不勞費心費力，好比富貴人家，不懂得民間的疾苦一樣，縱然才智超人，不須參訪，但閉門自大，固步自封，日久養成貢高我慢的習氣，增長無明習性，這樣，損失的也不小啊！
◎艱苦之行第九 總論
聖王之相傳也曰「無逸」，佛氏之相戒也曰「慎勿放逸」。故求法者，為法而忘軀；利眾者，為眾而忘己。今少年十指不點水，百事不干懷，擎缽則曰「臂酸」，持帚則曰：「腰痛」。蚤夜勤修，則曰：「吾體弱多病」。或語之，則又曰：「愚者用力，智者用心；愚修福，智修慧。」噫！果若而言，非但迦葉以頭陀愚，六祖以碓磨愚，而不捨穿針之福，將無佛亦愚耶？噫！
聖王相傳相戒的話是「不要放逸」，「逸」是為人君主的大戒，自古都以勤而興國，逸而亡國。書經周書「無逸」一章便是周公擔心周成王初臨政放逸而作的。佛家互相戒勵的話也是「慎勿放逸」。所以求法者，要為法而忘記身軀；利益眾生者，要為眾生而忘記自己。現今少年出家人，十指從不沾到水（指工作），不關心任何事務，叫他拿缽，就說：「臂酸」，叫他拿掃帚，就說：「腰痛」。叫他早晚勤勉修道，就說：「我體弱多病，無法支持。」有時告誡他幾句，他又說：「啊呀！您不知道愚者用體力，智者用心智，愚者修福報，智者修智慧啊！」唉！如果這樣子，不但迦葉尊者修苦行是愚笨的，六祖舂米磨穀也是愚笨的行止；而佛陀不捨為瞎眼比丘穿針補衣之福，豈不佛亦是愚笨的嗎！
•摘錄自•《緇門崇行錄淺述》明•蓮池大師作／吳錦煌居士述著
第十二課 因果通三世
因結成果，是有時間性的，分為「現果、來果、後果」。當生成熟的稱「現果」；再生成熟的稱「來果」；多生成熟的稱「後果」。
這是什麼道理？一是因的遲早力量。譬如一粒瓜種與一粒桃核，同時種在地裏，瓜種是當年生成，可以結瓜的；桃核生出，須經三、四年纔能結桃。二是緣的強弱力量。四種助緣，次第推進，自然成熟的就早些；或是幾種緣不充足，譬如土壤不良，以及風日雨水短了成分，自然成熟的就遲些。
因果定律，尚有應當知的兩箇要點：一是因果永不消滅，遇緣便起現行。要想不受惡報，必須斷盡煩惱，證得界外聖果，方能免除。二是善惡不相抵銷，分受其報。但是多增善緣，可使惡報由重轉輕；勤杜惡緣，能使善果疾速成就。
•摘錄自•《佛學常識課本》李炳南老居士編著
現代中國唯識學者∼韓清淨居士
韓清淨居士（1884~1949），河北河間人。原名克宗，又名德清，號清淨居士。為繼唐之後，復興唯識學大宗匠之一，與歐陽漸齊名。
年輕時曾中鄉試，為舉人，因研讀瑜伽唯識著作而不解其義，因而發願從事研究佛學。1921年，於北京講《成唯識論》，為講經弘法之始。後在房山雲居寺，專治法相之學。1925年出席在日本召開的東亞佛教大會，宣讀所著《十義量》一文，博得與會者讚許。1927年，和徐森玉等居士在北京組織創立「三時學會」，從事講學與印行佛經之事宜，講學專重唯識學，對六經十一論，都作深入研究；所刻經典，校勘精細。與歐陽漸之「支那內學院」均以研究唯識著稱，當時有「南歐北韓」之譽。其研學以瑜伽法相一系之經論為主，在當時之北方佛教界，頗具聲譽。著述有《瑜伽師地論科句披尋記彙編》、《唯識三十頌詮句》、《唯識三十論略解》、《唯識指掌》、《唯識論述記講義》、《般若波羅蜜多心經略贊》、《大乘阿毗達磨集論別釋》、《能斷金剛經了義疏》、《佛法略談》、《因明入正理論科釋》等書。其中，以其畢生心血悉集於《瑜伽師地論科句披尋記彙編》一百卷，較為佛學界所矚目，惟韓氏生前未能出版，直至四十八年，始由三時學會打字刊印百部。
韓氏之治學風格較縝密樸實，窮究瑜伽師地論之本論，並兼及十支末論，能於瑜伽師地、攝大乘等論書，字句熟背而直言出處。解經方式較喜依經論文字作訓詁詮釋，與南京支那內學院歐陽漸之偏好講述微言大義者不同。二人皆力倡唯識學，一北一南，故時人對彼等乃有「南歐北韓」之譽。
韓氏之門人有朱芾煌、周叔迦等人。朱、周二氏亦為當代之著名佛教學者。
•摘錄自•《中華佛教百科全書》、《佛光大辭典》
廖誠麟
簡豐文居士
淨台
振法
林金菊
翁仕杰居士
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