沙彌和前世母親的精靈

從前，我的心四處攀緣，
但現在我已經調御內心，如同馴象師制服求偶時期的象。

　　 有一天，眾多比丘要求左奴沙彌背誦一些經文，背誦完後，左奴虔誠的說：「願以背誦神聖經文的功德與父母共享！」這時候，他前世母親的精靈正好聽到他的背誦和話，她非常高興，立即高聲說：「親愛的兒子，我多麼高興能分享你的功德，你做的太好了，真是好孩子！」由於左奴的緣故，天神和其他精靈更敬重她，聚會時，都優渥禮遇她。

　　 但左奴長大後，卻對修行生活不滿意，而想還俗。便回家向今生的母親表明心意。他母親費盡唇舌，勸他不可半途還俗。但他心意已定，他母親只好答應吃完飯後，給他世俗的衣服。他母親就忙著去準備餐飯，這時候，左奴前世母親的精靈在心中想著：「我一定要想辦法，阻止他離開僧伽。」這精靈就附在左奴身上，使他在地上打滾，並且喃喃自語。他今生的母親嚇了一跳，鄰居們也都過來要求精靈安靜下來。不料精靈卻說：「這沙彌要離開僧伽，還俗，果真如此，他就無法解脫了。」說完後，精靈就離開左奴的身體，左奴也清醒過來了。

　　 他發現母親滿臉淚痕，鄰居也聚集在他身邊，就問他們究竟發生什麼事。他母親告訴他剛才發生的事情，並且說：還俗是非常愚蠢的事。左奴明白自己的錯誤，就回到精舍，受具足戒，成為僧伽的正式一員。

　　 佛陀也為了幫助左奴證得究竟涅槃，而告誡他：「比丘！無法制服心，使心不四處飄浮的人，無法證得究竟法喜。所以控制你的心念，一如馴象師馴服大象一般。」 左奴正念現前地奉行佛陀的教誨，終於證得阿羅漢果，更嫻熟三藏。後來，更是宣說佛法的優秀比丘。

 　　　（艱苦之行第九）

◎行不辭勞

　　宋圓照本禪師，師永安昇公。昇道價重，叢林歸者如雲。本敝衣垢面，操井臼，典炊爨以給之，夜則入室參道。昇曰：「頭陀！荷眾良苦，亦疲勞乎？」

　　本曰：「若捨一法，不名滿足菩提；必欲此生親證，其敢言勞？」

　　贊曰：「掌眾務而不礙商略古今，典炊爨而不妨入室參道。今沙門袖手受供曰：『吾辦道者也，彼行務者也。』是何其與古異也？」

　　宋朝東京慧林圓照宗本禪師，年十九依姑蘇承天永安道昇禪師出家。昇公道風遠播，來叢林依止修持的人很多。本大師穿舊破衣，頭面污垢，作汲水、舂米、煮飯的事來供養大眾；晚上則入禪堂講堂參道。

　　昇公對他說：「苦行者！你負擔眾人的事務，實在很辛苦啊，會不會疲勞呢？」

　　本大師說：「一個修行人若捨棄一件利益眾生的事而不去力行，就不叫圓滿的菩提心了；我想這輩子親身體驗這件事，怎敢說疲勞呢！」

　　讚道：「忙著做眾人的事情而仍不妨礙談論古今的學問，管理廚房炊事，而仍能入室參道，是多麼艱苦卓絕的事。今出家人，休閒不做事而接受信徒供養，說：『我是專修道的人，那些是做事的人。』唉！怎麼和古人相差這麼遠呢？」

第十課　五乘說法

　　 凡夫有善道兩種成就，聖人有界外三種成就，合起來看，共分五類，皆稱證果；不過有「究竟」、「不究竟」的分別，所以統叫作「乘」。

　　 只守五戒不失人身，能行十善可得天身，這是不究竟的「凡果」。明四諦證聲聞果，觀十二因緣證緣覺果，這比凡果得稱究竟。修六度固然是菩薩，必由這個階段纔能證得佛果，這是最究竟的「聖果」。

　　 為什麼還說不究竟的法，這是為眾生根器不同，不得已的方便。
一、利根的聽到聖果教義，固能開悟，鈍根的就不了解，只好為說方便，免他再墮三途。
二、有的聽了能解，卻沒勇氣承當，也只得先說方便，引他前進。
三、聖果義既不了解，或是不肯承當，這等眾生自是很多的，若不別開方便，那就把眾生為善的路塞絕了。

　　 這五乘有一比喻：人乘比幼稚園，天乘比小學，聲聞乘比初中，緣覺乘比高中，菩薩乘比大學。這是夠什麼程度，方能入什麼學校。佛法更是要觀察根器而說，不然就不契機了。

賢愚因緣經

　　佛語阿難。出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何。我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。

目連問五百輕重經

　　問。比丘教白衣不祭一切亡人，為是理不。答。非。假使父母不食，敬心供養，亦得其福。問。人出家。王法父母不聽，為得戒不。答。不得。

大悲經

　　阿難，我本修行菩薩行時，於諸師所傾側禮拜，亦於父母第一尊重傾側禮拜。