阿那律陀比丘和女天神
阿羅漢的諸漏已盡，不執著飲食，阿羅漢以解脫為修行的目的，解脫即是空、無相。
阿羅漢的行境如鳥飛過天空，無跡可尋。
(偈 93)
阿那律陀比丘有一天在找尋廢棄的布料來做袈裟，因為他的舊袈裟已經破損不堪了。女天神闍鄰尼──他前世的妻子看見他正在找布料，就找了三塊好布料，放在垃圾中比較明顯的地方。阿那律陀因此找到這三件布料，就帶回精舍。佛陀和眾多比丘也回到精舍，一起幫他縫製袈裟。
這時候，闍鄰尼也化身成年輕的女子，到村子來。當她聽說佛陀和比丘也來到精舍，協助阿那律陀縫製袈裟時，就鼓吹村民用美味的食物供養，結果供養的食物比實際需要的超出很多。其它比丘看見多餘的食物，就說：「阿那律陀應該要他的親朋和信徒供養足夠的食物就好了。當然了，他可能想要炫耀他有這樣多的信徒！」
佛陀勸誡他們：「比丘們！不要以為阿那律陀向他的信徒要求供養米粥和其它的食物。他什麼也沒有要求。今天早上，這些過多的供養，是一位天神鼓吹的結果。」
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
（艱苦之行第九）
◎卑己苦躬
宋僧藏，遇仁祠則禮；逢碩德則禮；僧俗施拜，俯僂而走。當眾務也，屈己猶臧獲焉。見人故衣，潛加浣濯，或與縫紉。至炎暑夜，脫衣入草莽中，蚊蚋虻蛭唼嚙流血，而恒念彌陀佛號，雖巧曆者不能算數矣！
贊曰：「溫陵有言：『苦身而作，安坐而食，曲躬而禮，逆立而受。』苟非有己利之德，為害非細，此老其免夫！」
宋朝僧藏法師，看到僧寺就禮拜，遇到大德就作禮，出家或在家人對他禮拜，他就很謙虛地彎腰低頭而走開。每當要作大眾的事務時，都把自己當作眾人的奴僕，賣力地幹活。看到人家的破舊髒衣，有時會偷偷地幫他洗乾淨，或加以縫補。到了炎熱夏天的晚上，就把衣服脫掉進入草叢中，讓蚊蚋虻蛭等蟲子咬吸血液，以身血布施。而且常念阿彌陀佛聖號，佛號不斷，就是精於算數的人也無法計其數目。
讚道：「溫陵大師 (宋朝泉州寶勝院戒環大師，溫陵人)，他有一句名言：『出家僧呀！人家辛辛苦苦的工作，他卻安安穩穩的坐著進食；人家彎腰曲膝的敬禮，他卻站在那裏受拜，如果不是已了生死的話，這種罪過可大啦！』可是像藏老這樣的為人，大概沒有問題了。」
•摘錄自•《緇門崇行錄淺述》明•蓮池大師作／吳錦煌居士述著
第八課 界分內外
三界本來無常，在內的眾生又被一切煩惱纏縛，不得自由，不斷生死，所以稱三界為「火宅」，稱眾生為「凡夫」。
凡夫共分六類：1. 天，2. 人，3. 阿修羅，此三強稱曰「善道」，因著雖處火宅，尚享有小安樂；4. 畜生，5. 餓鬼，6. 地獄，此三直稱曰「惡道」，只是受苦罷了。
總起來看，眾生煩惱未盡，生死不斷。被業力牽引，此道死，彼道生，往來奔馳，似車輪般旋轉不息。偶生善道，雖享小樂，也是暫時不究竟的。
若能除盡煩惱，就能脫離六道，超出三界，斷了生死，不生不滅，這樣名曰「界外聖人」。共分四類：證小乘果的是聲聞、緣覺，證大乘果的是菩薩、佛。
•摘錄自•《佛學常識課本》李炳南老居士編著
（賢孝）
仲由養親遠負米
厚祿高官愴懷話往事 成仁取義移孝作忠臣
仲由，字子路，春秋時卞人也(卞今在山東濟寧縣)。少時家貧，天性雖負氣好勇，而事父事母，極盡菽水承歡之孝心，嘗奉父命，以家無存糧，本地糧價飛漲，餬口不易，聞某地穀較賤，相距百里，乃親往購糴，肩負以歸，如是者不計日。又因二親年老，不有常職，殊非娛親之道，遂因人成事，屈身以就，曰：有父母在，不敢自高。及父母先後繼歿，哭葬盡禮，服滿後南遊楚國，楚王與由語，大悅，授以要職，從車百乘，累裀而坐，列鼎而食，聲勢極為顯赫。由撫今思昔，不禁悲從中來，泣下如雨，語人曰，我今貴矣，父母安在，雖想如當日奉親命負米百里，亦不可復得，欷歔不止，
旁觀者無不感動。由又嘗謂人曰，樹欲靜，風不息，子欲養，親不在，今始知椎牛祭墓，不如雞豚之奉於生前也。孔子聞而歎曰，由也事親，可謂生時盡力，死時盡思者矣。按古語云，求忠臣必於孝子之門，由惟能篤於事親，故能結纓正冠，殉孔悝之難，知弟莫如師，故孔子有由也死矣之歎，蓋早於其孝思定之矣。
廖誠麟
簡豐文居士
淨台
林金菊
翁仕杰居士
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