佛陀保護男孩
經常禮敬年高德劭的人，四法增長：
長壽、美貌、幸福和力量。
(偈 16)
從前，有兩位隱士共同居住在一起，並且一起修習苦行多年。後來，其中一位還俗，並且結了婚。當他的兒子出生後，他們夫妻兩人便帶著兒子去拜訪仍在苦行的隱士。這隱士看見他們時，對他們說：「願你們長命百歲！」但卻對男孩不說任何好話。他們十分困惑，問隱士為何對孩子保持沉默。隱士告訴他們這孩子只能再活七天，雖然他無法拯救孩子，但佛陀可能有辦法。
他們就帶著孩子去找佛陀。當兩人向佛陀頂禮問訊時，佛陀也只說：「願你們長命百歲！」而無言以對他們的孩子。佛陀知道男孩來日無多，為了防止孩子夭壽，佛陀吩咐他們在家門前搭起帳蓬，然後把孩子放在蓬內的床上。佛陀也派遣幾位比丘前去唸誦「護經」(註)七天。第七天，佛陀親自來到帳蓬，天神們也來了。這時候，一隻惡魔也在門口等待機會要奪走男孩的生命，但眾多天神繼續來臨，惡魔只好後退，讓出位子給天神們，結果，它只能站在離男孩很遠的地方。那天晚上，比丘們徹夜唸誦護經，男孩也因此獲救。第二天，男孩被人家從床上抱起來向佛陀致敬意，佛陀對男孩說：「願你長壽！」有人問佛陀，這孩子能活多久，佛陀說一百二十歲。因此人們就稱呼這孩子為亞育瓦達那（意思是長壽的孩子）。
男孩長大後，和他的朋友和信徒在國境內到處參訪。有一天，他們抵達祇樹給孤獨園時，園裏的比丘們認出他來，比丘就問佛陀說：「有沒有辦法使眾生長壽？」
「尊敬崇仰老者和智慧與德行兼備的人，可以讓人得到長壽、美貌、幸福和力量。」
註：
「護經」是宗教偈語或經，如《慈經》或《寶經》，常常被唱誦以求保護，防止受傷害。
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
（艱苦之行第九）
◎萬里決疑
唐大隋禪師，有僧問：「劫火洞然，這個壞也不壞？」
答云：「壞！」
僧云：「恁麼，則隨他去也？」
答云：「隨他去。」
其僧疑之，尋師參扣，遍歷山川，至於萬里。
贊曰：「古人為毫釐礙膺，不肯自瞞，必求決擇痛快而後已，何復以途路為勞？所謂一句隨他語，千山走衲僧者，正指此也。今俾尋師訪道，則跬步而攢眉；逐利趨名，則萬里而輕舉。行八旬，過百邑，遐哉，高風不可睹已！」
唐朝益州大隋法真禪師，有位僧人請問他：「劫火來，時大千俱壞 (語出仁王般若經)，這個本性壞也不壞？」
法真大師回答：「壞！」
僧人說：「既然那樣，真如本性不也隨世界破壞消失去了嗎？」
法真大師回答：「對！隨它消逝去。」
這個和尚懷疑這句話 (既然劫火來時，這個亦壞，那麼歷塵劫修行成道的又是什麼呢？)，於是到處尋師參訪，遍歷各大山川叢林，至於萬里之遠。
讚道：「古人為了絲毫疑難梗在心胸，就不肯自己敷衍了事，一定要問個明白，茅塞頓開才痛快，才罷休。那裡計較路途跋涉的辛勞呢？所謂一句『隨他去』的話，學僧就因之走遍千山萬水，就是指的這個道理啊！現代的出家人，叫他去尋師訪道，只要走幾步路就皺眉頭了；反之追逐名利的事，須走萬里路也是輕鬆愉快的跑。像趙州和尚八十猶行腳，如善財童子遍歷百城煙水，參五十三善知識 (爾時文殊師利菩薩告善財童子言：『善男子，若欲成就一切智智，應決定求善知識，善男子，求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨皆應隨順，於善知識善巧方便勿見過失；善男子，於此南方有國土，名曰勝樂，其國有山，名曰妙峰，彼有比丘名曰德雲……善財童子聞是語已，歡喜踴躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行，……如是展轉經由一百一十餘城，恭禮五十三員真善知識，最後於普賢菩薩毛孔剎中，次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，乃至不可思議解脫自在，悉皆同等。』詳見華嚴經六十二至八十卷)，這些艱苦卓絕的行持，距今彷彿很遠很遠，再看不到有這樣的人了。」
•摘錄自•《緇門崇行錄淺述》明•蓮池大師作／吳錦煌居士述著
第七課 世界數量
合計須彌、鐵圍兩山環抱的大小星球，及七山八海，下自空輪向上，一直到色界的初禪天為止，這名「一箇世界」。以這樣一箇世界的橫豎範圍為標準，集合一千箇世界，上至色界二禪天為止，名「小千世界」。再以小千世界的範圍為標準，集合一千箇小千世界，上至色界三禪天為止，名「中千世界」。再以中千世界的範圍為標準，集合一千箇中千世界，上至四禪天為止，名「大千世界」。因此數中有小千、中千、大千的分別，所以有三千大千之名。
這樣的三千大千世界，非止一箇，是無量無邊說不窮盡。這無量無邊大千裏的六道眾生，也是說不窮盡。但是世界是不斷「成、住、壞、空」的遷流，眾生也不斷「生、住、異、滅」的演變。
•摘錄自•《佛學常識課本》李炳南老居士編著
增壹阿含經
世尊告諸比丘，有二法與凡夫人，得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處。云何為二法。供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報，若復供養一生補處菩薩，獲大功德，得大果報。是謂比丘施此二人，獲大功德，愛大果報，得甘露味，至無為處。是故諸比丘常念孝順供養父母。如是諸比丘當作是學。
如來出現世時，必當為五事。云何為五。一者，當轉法輪。二者，當度父母。三者，無信之人，立於信地。四者，未發菩薩意，使發菩薩心。五者，當授將來佛決。若如來出現世時，當為此五事。
若有眾生知返復者，此人可敬。小恩尚不忘，何況大恩。設離此閒百千由旬，猶近我不異，我恆歎譽。若有眾生不知返復者，大恩尚不憶，何況小者。彼非近我，我不近彼。正使著僧伽黎，在吾左右，此人猶遠。是故比丘當念返復，莫學無返復。
告諸比丘。教二人作善，不可得報恩。云何為二。所謂父母也。若復比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被飲食，臥座臥具，病瘦醫藥，即於肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘當知父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報，是故諸比丘當供養父母，常當孝順，不失時節。
佛告阿難，難陀，羅雲。汝等轝大愛道身，我當躬自供養。是時釋提桓因，及諸天，天王，前白佛言。唯願世尊勿自勞神。我等自當供養。舍利弗告諸天。止。止此是如來所應修行，非是天龍鬼神所及也。所以然者，父母生子，多有所益，長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報恩。
•摘錄自•《釋門真孝錄》張廣湉輯
廖誠麟
簡豐文居士
淨台
林金菊
鄭石岩
翁仕杰居士
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