女天神照顧大迦葉尊者

人若已造善業，應持續做善業，
善業多必受樂報。 (偈 118)

　　有一次，大迦葉尊者停留在畢缽離穴洞中，並且入禪定長達七天之久。當他出定後 ，希望提供機會給一個人，讓他能夠供養剛出定的修行人，就在這時候，他看見一位年 輕的女子正在煮食物，就站在她門口化緣。年輕的女子看見大迦葉尊者時，滿心歡喜， 她恭敬的說：「尊者！希望我這謙卑的供養，能夠使我明白究竟真理。」大迦葉尊者接 受她的供養後，向她說隨喜：「希望你的願望能夠實現。」

　　後來，她被毒蛇咬到而喪生。她往生為忉利天的天神，擁有天神的一切榮耀。她知 道自己所以能往生忉利天為天神，是因為供養大迦葉尊者的關係，所以十分感激他，便 決定繼續做善事，使福報能持續下去。她每天清晨都到精舍去打掃周邊環境，把水壺裝 滿水，並且做其它的工作。大迦葉尊者剛開始的時候以為是年輕沙彌的服務，後來，他 發現竟然是一名女天神在做這些工作，就勸她不要再來精舍，避免別人說閒話。聽完大 迦葉尊者的話後，她非常生氣，哭泣著向尊者懇求：「請你不要毀了我的福報！」

　　這時候，佛陀聽見她的哭聲，便放光安慰她說，雖然善事非常重要，但身為年輕女 子，單身來精舍服務並不值得鼓勵。

  　　　（艱苦之行第九）

　　艱苦之行第九

◎年老頭陀

　　佛世，大迦葉尊者專行頭陀，年老不捨。佛憫其衰邁，謂言：「汝久事勤苦，宜稍自逸。」迦葉苦行如故。

　　佛大嘉歎曰：「汝能為一切眾生作依止，如我在世，無以異也。有頭陀行如汝者，我法則存；不能，我法則滅。汝真荷擔大法者！」後傳法為西天初祖。

　　贊曰：「頭陀行之存滅，法之存亡係焉，金口敷宣，言猶在耳；今僧腴其食，文其衣，華其居，惰其四肢，飾其玩好如王公而不知愧。末法將沈，良可扼腕！迦葉鼻祖東西二方，而所為如是，豈非懸知後患，貽厥孫謀耶？率乃祖攸行，願禪者毋以末法自棄！」

　　佛在世時，大迦葉尊者專修苦行，年紀老了仍不捨苦修。佛憐憫他年邁體衰，告訴他：「你一直長久地修苦行，應稍輕鬆一下，休息休息。」迦葉尊者仍然一樣地苦行。

　　佛大讚歎說：「你可以作一切眾生行為的榜樣，正如我在世一般。有人像你一樣修苦行，佛法就可以住世保存，如沒人修苦行，佛法就要滅亡。你真是荷擔如來大法的人啊！」後來因靈山一會，世尊拈花，迦葉微笑，正法眼藏，以心印心，傳予大迦葉，成為西天竺禪宗的初祖。

　　讚道：「頭陀行的存在或滅亡，關係著佛法的存在或滅亡，這是佛金口宣說的，這句話好像仍在耳邊嫋繞；而現在的出家人，吃得很豐盛，穿著很華美，裝璜住所，四肢懶散，不想工作，裝飾消遣賞玩的事物，一如富貴人家，而不知慚愧，佛法末落了，實在令人悲憤惋惜！迦葉鼻祖在印度(西方)和我們東方中國不同的地方，他所做出的這種榜樣，難道是他預先知道，印度佛法衰微後，佛法(尤其禪宗)盛行的中國，到今天會有這種侈華而不苦修的毛病，特地留這個風範來給他的徒子徒孫作對治的良藥嗎？但願禪門子弟，直照著迦葉祖師的榜樣去做，去修行，不要以處在末法時代，而自暴自棄！」

小序二

　　佛經三藏，浩如煙海，求學的人，差不多都存著望洋興歎的感想。況且「佛事門中，不捨一法」，所有宇宙萬象，自是應有盡有。這樣說來，不但數量繁多，內容也就很複雜了。一般學人，莫說三藏精通，就是在具體上，能有大概的正確認識，這人的佛學，也就算是善知識。

　　 話雖這樣說，但是發大心求深造的人，還是很多。我的看法，經典繁多，只要時間允許，費上四五年的功夫，耐煩讀下去，便可圓滿；內容複雜，只要世間學術博洽的，也能融會貫通，得到解決。

　　除此以外，卻有很大的兩塊攔路石，每每為他阻礙前進，這確成了嚴重問題。一是「真如實相」難明難悟，一是「術語名數」難記難解。說到欲明真如實相，那就得靠著多聽多問、思維體驗，等等條件幫助開悟；因無跡象可尋，困難感覺大。若求了解術語名數，只要分類摘出，加以說明，一看一聽，便能明白，了解以後，記憶也就容易了；因有跡象可尋，困難感覺小。

　　這本書的編輯，術語名數成分比較多；因一大藏經教，處處離不開術語名數。初步佛學，術語名數似乎就是根基，也就是通常知識；如果術語名數記憶不忘，了解清楚，真如實相明悟，也就快接近了。

　　更應知真如實相是大道，術語名數是學問。從根本上講，學佛貴乎明道，其次纔是學問。但是大家讀了這本書，當然可稱是有學問，不過還希望進一步，再求明大道！

中華民國丁酉 (四十六年)(西元1957年)十月編者謹識

佛說盂蘭盆經

　　 大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手揣食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。

　　佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地。天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。」

　　佛告目連：「十方眾僧，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒。聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」

　　時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前塔寺中。佛前眾僧咒願竟，便自受食。時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。

　　目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖」

　　佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。願使現在父母壽命百年，無病、無一切苦惱之患。乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」