四處雲行的苦行者

天空中無道跡，只有佛陀的教法才能證得涅槃，
世間人執著諸邪見，如來則不。 (偈 254)

天空中無道跡，只有佛陀的教法才能證得涅槃，
五蘊無常，諸佛堅定，不隨境轉。 (偈 255)

　　四處雲行的苦行者須跋陀羅在拘尸那羅時，聽說佛陀當天晚上就要般涅槃了。他曾 經向不同宗教的負責人請教三個困擾他很久的問題，但是他們的答案都無法令他滿意。 雖然尚未請教過佛陀，但他覺得只有佛陀才能回答他的問題，於是急忙前去面見佛陀， 阿難尊者卻希望他不要去打擾佛陀，但佛陀聽見兩人的對話後，同意接見他，須跋陀羅 就向佛陀請教三個問題：

　　1. 天空是否有軌跡？
　　2. 佛陀教法外可否找到聖者 ？
　　3. 有沒有不是無常的緣起法？

　　佛陀對這三個問題的回答都是否定的。

  　　　（遲重之行第八）

◎事皆緣起

　　唐神鼎諲禪師，豫州人，與汾陽齊名，年尚未壯，隱於南嶽二十年，乃領住持。又二十年方開堂說法，然皆緣起於他，實非己意。

　　唐朝潭州神鼎山洪諲禪師，豫州人，和汾陽太子院善昭禪師齊名。得道時年紀尚輕，還不到三十歲 (禮記曲禮：「三十曰壯」)，隱居在南嶽衡山二十年後才當住持，又再二十年後才開堂說法。這都是因為時機因緣還不到，不是他自己的意思，或是要隱居這許多年才會當住持或說法。（高僧大德悟道後大都具神通慧眼，曉得眾生的根器、時機和因緣，譬如夜月行空，任運而去。）

◎歷年閉戶

　　宋雲蓋智禪師，元祐六年，退居西堂，閉戶閒居者三十年。

　　宋朝潭州雲蓋山守智禪師，宋哲宗元祐六年，辭卸住持，退居西堂，閉門獨居三十年。

◎久處深山

　　明無聞聰禪師，大悟之後，獨入光州山中六年，陸安州深山六年；復至光州，又經三年。如是山中獨行獨坐，共十七年，後乃出世。

　　贊曰：「獨行獨坐於大悟之後，亦遁跡南泉意也。彼初心未悟，而乃厭叢林，畏大眾，離知識，索居孤陋，不亦謬乎？」

　　明朝隨州龍泉無聞絕學正聰禪師，大徹大悟之後，獨自入光州山中隱修六年，到陸安州深山中六年，之後又入光州山中三年，這樣在深山中獨行獨居，前後總共十七年，然後才出世宏法。

　　讚道：「大徹大悟後獨行獨坐，和普願禪師悟後隱居南泉山意思是一樣的。但那些初學心性尚未開悟，就討厭叢林，不愛住僧眾中，離開善知識，獨自隱居，孤陋寡聞，不是錯誤了嗎？」

 　（帝孝）

魏主宏孝感璽文

　　北魏主宏 (明帝)。姓拓跋氏。幼有至性。當四歲時。父弘病癰。醫藥不效。宏親吮之。立愈。弘喜黃 (黃帝姓有熊氏)老 (老子姓李諱耳字伯陽又曰聃)浮屠 (釋氏)之學。心厭塵俗。集百官傳位於宏。時方五歲也。悲泣不止。父怪問之。答曰。代親之感。悲從中來。父歎曰。我兒真孝子。必能治國矣。宏既繼位。建號太和。當修築宗廟時。掘地得一玉璽。方一寸九分。其文略曰，孝思慈親。百官為之竦動。宏亦改容。據北魏史載。太和十四年秋。母馮氏死。 宏水粒不入口者五日。哀毀過禮。群臣力諫。始進一粥。及表請卜葬地。宏曰。奉侍梓宮。猶思彷彿見之。山陵遷厝。誠不忍聞。固請。乃葬方山 (在山西大同府北)。以母生前樂此山風景。每曰。必葬我此山。故從其願。 馮氏性悍。每忌宏英明。恐不利於己。曾於嚴寒閉之空室。絕食三日。繼又杖之。幾死。宏無怨言。亦無恨意。十五年春。宏謁母陵。上奉祭品。追思哀哭。終日不食。侍中馮誕苦諫。至夜分。乃允。飯罷。朝夕哭。值祥期。於事前帥百官夜宿太和廟。哭極哀。禮畢。易服。縞冠，草帶，黑履。 復哭至曉。次日，易祭服。縞冠，白布深衣，繩履。既祭。出廟。立哭良久。始還宮。己而祭陵。慟哭聲嘶。絕而復甦者數次。拜陵既畢。乃奉神主遷於太廟。如魏主宏者。可謂大孝終身慕父母矣。