沙其卡沙彌的奇蹟
若長命百歲，但破戒，放逸，
不如持戒，修禪定一天。
(偈 110)
有一天，三十位比丘各自從佛陀得到禪修的題目後，到遠離舍衛城的一個大村落去。這時候，茂密的森林中有一群搶匪要用活人去供養森林的守護靈，他們就到林子裡的精舍去，命令比丘們交出一位比丘，做為祭祀的犧牲。每一位比丘，不管年齡大小，都願意犧牲，其中有一位小沙彌沙其卡，他是受舍利弗指派前來的，雖然仍是稚齡孩童，但由於累世以來積聚了眾多善業，他已經證得阿羅漢果。他透露說他的老師─舍利弗預知這次行程會有危險，所以特意安排他陪同其他比丘一起來，而且他應該隨搶匪去。其他比丘聽他這麼一說，雖然很勉強，但他們對舍利弗深具信心，便同意由小沙彌隨搶匪去。
搶匪的祭祀準備就緒後，搶匪頭目就高舉著劍，朝小沙彌重重擊下，小沙彌這時候正在禪定中，結果劍不僅沒有砍傷小沙彌，反而彎曲變形。頭目就另外換一把劍，再砍下去，這次整柄劍向上直彎，也同樣不能傷到小沙彌的一根汗毛。這兩次的異常現象讓搶匪頭目震驚不已而放下劍，並且向小沙彌下跪，請求原諒。其他搶匪全都訝異不已，也一齊認錯。他們要求能夠追隨小沙彌修行，小沙彌便答應了他們的請求。
小沙彌就在這些新比丘的陪同下回林子的精舍去，其他比丘看見他回來都很高興，也鬆了口氣，大家就回祇樹給孤獨園向他們的老師舍利弗禮敬。之後，他們去見佛陀。佛陀告誡他們：「比丘們！即使長命百歲但犯下搶奪、偷盜或種種罪行，失命就毫無意義；德行具足的活一天比污穢的百年歲月更有價值 。」
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
（遲重之行第八）
◎不宣靈異
唐善靜，長安金城人。南遊樂普，見安公法裔，乃融心要。後還故里，留守王公營永安院居之。嘗洗沐，舍利隕落，即收秘，不許弟子示人。又禪寂次，忽有白鶴馴狎於庭，若聽法者，靜令人驅逐。凡此殊征，有而不宣。
贊曰：「古人獲靈異而秘重不宣，今人無靈異而偽稱惑眾，心事蓋霄壤矣！聖益聖，愚益愚，又何怪乎？」
唐朝永興永安院善靜法師，長安金城人。南遊樂普山，參見澧州蘇溪元安禪師及其門人，終融會開通，了悟本然，後來回到故鄉，長安留守王公建造永安禪院，讓他住持宏法。生平曾經在洗澡時，身上洗出很多舍利子，趕緊收藏起來，不讓徒弟們把舍利子給人看或告示別人。又曾經在坐禪入定的時候，忽然庭院裏有白鶴飛來，溫馴地在那裏，好像要聽法的樣子，靜大師命人把他們趕走。有很多像這類神奇靈異的事，靜大師都秘而不宣。
讚說：「古人有神奇靈異的事，秘密不告訴別人，以防後人偏求神通靈異而不務正解；今人沒有神奇靈異卻偽稱有其事，用來蠱惑大家以獲名利，這兩種心術實有天地之差別——差得太遠啊！聖賢愈修行愈趨聖賢完善的境界，愚癡的人愈修行愈走向墮落的深坑，像這樣子，還有什麼好奇怪的呢！」
•摘錄自•《緇門崇行錄淺述》明•蓮池大師作／吳錦煌居士述著
慈恩宗的弩末∼智周
(668~723) 唐代僧。俗姓徐，濮陽(江蘇)人，十九歲受具足戒，二十三歲入慧沼門下，得慈恩宗嫡傳。學成後，行化諸郡，聲聞遐被。後住濮陽報城寺，傳法相宗教義，常事著述，對因明學亦有許多補充，世稱濮陽大師。在玄奘門下的慈恩、西明兩系的論爭中，慧沼著《成唯識論了義燈》等書，駁破圓測等異說，而闡發了窺基所傳的微言奧義。智周即繼承慧沼的事業，繼續著述。專宏基師一系之說。唐武后長安三年（703），新羅僧智鳳、智鸞、智雄入唐，就師習法相宗旨。玄宗開元五年（717），日僧玄昉入唐，亦參於會下，親受宗緻，玄昉留學時間最久（716~735），他們返日後，即建立了法相宗，為慈恩一系的海外傳承。師繼窺基、慧沼後為法相宗第三祖，奘門諸師重要著述亦賴以流傳不絕。生平心繫西方，據傳曾於西方淨土院內造阿彌陀佛、觀音、勢至等五十二菩薩像，感得靈瑞。於開元十一年（723）六月二十一日示寂，世壽五十六歲。其後，慈恩宗勢力驟衰，著述亦漸次零落。
智周的著作，據《東域傳燈目錄》所載有十三種，現存十種︰
《法華玄贊攝釋》四卷，是對窺基《法華玄贊》之「細繹疏意，問答釋難」。
《大乘法苑義林章決擇記》四卷，是對窺基《大乘法苑義林章》的決擇釋難。
《大乘入道次第》一卷，一作《入道章》，扼要地說明自宗修行次第的境行果。
《梵網經菩薩戒本疏》五卷，現存二、四兩卷。《東域傳燈目錄》云︰「智周師依天台撰之。」
《因明入正理論疏記》三卷，亦名《前記》、《因明紀衡》，是對窺基所著《因明入正理論疏》文義的釋難。
《因明入正理論疏後記》三卷，補《前記》之缺。
《因明入正理論疏鈔》一卷，亦名《略記》，是對窺基《疏》的簡略補充解釋。
《成唯識論樞要記》二卷，現存上卷，亦名《成唯識論方志》或《樞要方志》。
《成唯識論了義燈記》二卷，現存下卷(起《了義燈》卷三末至卷六末)，是對慧沼所著《成唯識論了義燈》的釋難。
《成唯識論演祕(鈔)》七卷，是對窺基所著《成唯識論述記》的隨文釋難。本書與窺基的《成唯識論樞要》和慧沼的《成唯識論了義燈》，並稱唯識三箇疏。
以上十種，除《大乘入道次第》和《梵網經菩薩戒本疏》外，都是稟受師承的記述。此外，他的著作還有存目無書的三種︰即《因明入正理論纂要記》一卷、《因明入正理論斷記》一卷、《瑜伽論疏》四十卷。
智周的著述雖多從慧沼稟受而來，但也包含一部分由玄奘傳來而未經前人記述的印土學說。例如︰《樞要記》中釋相見影質種子的異解，又如《演祕》卷四釋《述記》所引和《瑜伽》五十二說「出世間法由真如所緣緣種子生」一義有關的天竺三釋。又如《樞要記》述《能斷金剛般若》用杜行顗梵本的經過，都可見智周著述是另有親聞依據的。但慈恩宗的勢力，到智周已成弩末，他對於自宗的學說，只限於祖述師傳，並沒有顯著的發展。
•摘錄自•【中華佛教百科全書】、【佛光大辭典】
后嘗臥病三年。帝朝夕侍側。目不交睫。衣不解帶。湯藥非口親嘗弗進。當時天下咸稱頌帝之仁孝。史載絳侯周勃。被人誣訐圖謀不軌。下獄論死。廷臣莫敢營救。太后聞之。責帝曰。絳侯始誅諸呂。綰皇帝璽。居北軍。不以此時反。今居一小縣。乃謀反耶。帝改容謝罪。乃赦勃。復爵邑。由此觀之。文帝之小心事親。聞過即改。可謂貴而能孝者矣。
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