隱士並不一定就是比丘

　　舍衛城中有位婆羅門隱士。有一天，他突然想起，既然佛陀稱呼弟子『沙門比丘』(Pabbajita) 。既然如此，那麼他也是一位隱士，佛陀就應該稱呼他為「沙門比丘」。他就去請教佛陀。

　　佛陀回答：「我不是因為一個人是隱士就稱呼他『沙門比丘』，『沙門比丘』是徹底去除內心煩惱和不淨的人。」

比丘應該內心寧靜

身口意淨，寂靜，棄絕世間樂的比丘，
是真正寂靜安樂的人。 (偈 378 )

　　沙塔卡亞比丘的前世是獅子。據說獅子獵到食物後，會休息好幾天。沙塔卡亞比丘的舉止與獅子十分相似，很少移動，如果移動的話，也非常緩慢，但步伐穩健，而且他總是內心寧靜、沉著。其他比丘認為他的舉止十分怪異，就向佛陀報告，佛陀聽完他們的描敘後，說：「比丘們！比丘應該內心寧靜沈著，比丘的舉止應該如沙塔卡亞比丘。」

  　　　（遲重之行第八）

◎十年秘重

　　唐桂琛，常山人，初學毗尼，後訪南宗，遍參知識，得旨於玄沙大師，密行陸沈。

　　漳州牧王公，請於閩城西石山蓮宮。駐錫十數年，秘重妙道，有懇志扣求者，乃為開演。既而遷羅漢院，破垣敗簣，恬如也。勤州太保固請宣法，退讓不獲，方受其請。大開法門，參徒莫計，出法眼一宗焉。

　　唐朝漳州羅漢院桂琛法師，常山人，他首先是學戒律，後來參訪禪宗的南宗大德，遍參諸大善知識，終於在福州玄沙師備（宗一）大師處得到開示，了悟心地。之後秘密行持，不為人知。

　　後來終於被漳州州牧太原王公發現了他的卓越，請他到閩城西石山蓮宮，住持十多年。琛大師密行而不輕易示人妙法，有人懇切請法，才為他開示。不久後遷到羅漢院，雖然羅漢院牆壁殘破剝落，東西多半壞了，但琛大師仍住得恬淡自樂。勤州太保琅琊公一再虔誠請琛公說法，琛公終於無法推辭，受他敦請，開演深妙法門，一時來請示參學的人不計其數，大大宏揚法眼一宗。

孝子經

　　佛問諸沙門。親之生子，懷抱十月，身為重病。臨生之日，母危父怖，其情難言。既生之後，推乾臥濕，精誠之至，血化為乳，摩飾澡浴，衣食教詔，禮賂師友，重貢君長。子顏和悅，親亦欣豫。子設慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩若此，當何以報。

　　諸沙門對曰。唯當盡禮，慈心供養，以賽親恩耳。

　　世尊又曰。子之養親，甘露百味，以恣其口。天樂眾音，以娛其耳。名衣上服，光耀其體。兩肩荷負，周流四海，訖子年命，以賽恩養。可謂孝乎。

　　諸沙門曰。唯孝之大。莫尚乎茲。

　　世尊告曰。未為孝矣。若親頑闇，不奉三尊，兇虐殘戾，濫竊非物。情染外色，偽辭 非道。耽醉荒亂，違背正真。兇嬖若斯，子當極諫，以啟悟之。若猶瞢瞢未悟，即為開化。牽譬引類，示王者之牢獄，諸囚之刑戮。曰。斯為不軌，身被眾毒，自招殞命。命終神去，繫於太山，湯火萬毒，獨喚無救。由彼履惡，遭此重殃。若復未移，悲泣啼號，絕不飲食。親雖不明，必以恩愛之痛，懼子死矣。由當強忍伏，心崇正道。若親遷志，奉佛五戒，仁惻不殺，清讓不盜，貞潔不淫，守信不欺，教順不醉。宗門之內，即親慈子孝，夫正婦貞，九族和睦，僕使恭順，潤澤遠被，含血受恩。十方諸佛，天龍鬼神，有道之君，忠平之臣，黎庶萬姓，無不愛敬，祐而安之。雖有顛倒之政，侒嬖之輔，兇兒妖婦，千邪萬怪，無如己何。於是二親處世常安，壽終魂靈昇生天上，諸佛共會，得聞法言，獲道度世，長與苦別。

　　佛言。諸沙門，睹世無孝，惟斯為孝耳。能令二親去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，恩重於親乳哺之養，無量之惠。若不能以三尊之至化其親者，雖為孝養，猶不孝矣。無以嬖妻，遠賢不親。女情多欲，好色無倦，違孝殺親，國政荒亂，萬民流亡。本志惠施，以戒自檢，軟心崇仁，蒸蒸進德，潛意寂寞，學志叡達，名動諸天，明齊賢者。自穢妻聚，惑志女色，荒迷於欲，妖蠱姿態，其變萬端。薄智之夫，淺見之士，睹其如此，不覺微漸。遂迴志沒身，從彼妖媚，邪巧之辭。或危親殺君，吝色情蕩，忿嫉怠慢，散心盲瞑，等行禽獸。自古世來，無不由之亡身滅宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志，唯道是務。奉此明戒，為君即保四海，為臣即忠，以仁養民，父法明，子孝慈，夫信婦貞。優婆塞優婆夷執行如此，世世逢佛。見法得道。