貪欲的束縛
智者明白，鐵、木、或麻所作的束縛不夠堅固，
對珠寶、裝飾、兒女或妻子的貪愛才是真正的束縛。
(偈 345 )
智者明白這些貪欲(註1)是堅牢的束縛，
它們雖然外表看似鬆弛，但實際上卻難以解困。
智者斷除這些貪欲，不再貪愛，而出離世間 (出家修行)。
(偈 346 )
一群比丘到舍衛城化緣時看見幾位手腳帶著鐐銬的囚犯。回到精舍後，他們向佛陀報告在舍衛城中的見聞，
他們問佛陀有沒有比鐐銬更束縛的東西。佛陀說：「比丘們！和對食物、衣服、財富和家庭的欲望比較，鐐銬真是微不足道的束縛。這些欲望比腳鐐
手銬和囚籠更堅固，這就是為什麼有智慧的人斷除欲望，棄絕世間，加入僧伽為比丘的原因。」
(註1) 指對珠寶、裝飾、兒女、妻子的貪愛。
(註2) 請參考「勇敢面對死亡的男人」的故事。
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
（高尚之行第七）
◎出家
人初出家，雖志有大小，莫不具一段好心。久之，又為因緣名利所染，遂復營官室，飾衣服，置田產，畜徒眾，多積金帛，勤作家緣，與俗無異。經稱一人出家，波旬怖懼，今若此，波旬可以酌酒相慶矣！好心出家者，快須著眼看破，曾見深山中苦行僧，一出山來，被數十個信心男女歸依供養，遂埋沒一生。況其大者乎？古謂必須重離煩惱之家，再割塵勞之網，是出家以後之出家也。出前之家易，出後之家難，予為此曉夜惶悚。
大抵人剛出家，雖然所發的志願有大有小，但都多少有一股道心，日子一久，又被名利因緣所污染，接著又建造宮室，修飾穿著，買田地房產，收養徒弟奴僕；多積蓄金錢，致力去作俗家事，去攀緣，和世俗人沒兩樣。佛經上說：有一個人出家修道，天魔波旬就會恐懼。像這樣變成世俗僧，波旬可以喝酒慶祝了。發菩提心出家的人，要事先知道這一點才好。我曾看過一個在深山中修苦行的沙門，一出山來，被十幾個善男信女歸依供養，日久遂失道力，碌碌一生。何況還有人更糟糕的呢！古人說出了家後，必須再離開煩惱之家，再割斷塵事俗情的纏網，是出家以後的出家。出家前的出家容易，出家後的出家困難。我為這件事，戰戰兢兢，日夜提心吊膽，恐怕犯了上述的過失。
◎總論
上錄忠君，此紀高尚。高尚是，則忠君者非歟？是不然，顧所守何如耳！道充於巖穴，而名聞於廊廟，上度吾君，下度吾民，非弘法利生之正務乎？獨惜大道不立，而枉己以求榮者，貽釋子之羞也！噫！為僧者誠以道自重，使國王大臣聞天下有樂道忘勢之僧，而歎之羨之，其忠亦多矣！豈必面呈獻替，而後為忠乎？吾是以知南陽寵逮七朝，無業力辭三詔，遇不同，而其道同，其忠同。
上一章紀錄沙門高僧的忠君之行，這一章記載高尚之行。或許有人會問：「高尚之行才是對的話，那麼忠君之行就相反而不對了？」不是這樣啊！要看站在什麼立場上說啊！在山林洞穴裏苦修成就，道風遠播，朝廷聞名迎請，如因緣合適的話，上可以度君主，下可以度百姓，這不是弘法利生的正事嗎？最怕的是道業不修好，而降低自己的人格去求榮華富貴，給出家人丟臉啊！唉！出家人應以修道為要務，自重自愛，因之令國王及大臣知道天下有樂於修道而摒棄名利的僧人而讚歎、羡慕他，那麼這樣忠君之行就很夠了，何必一定要面對呈述，獻可替否（即獻善言，禁止其不善之行）才叫做忠呢？所以我瞭解南陽慧忠國師受七代皇帝的尊崇（七朝國師應指唐代五臺山清涼寺澄觀大師，南陽慧忠國師應只三朝。恐有誤記），歷盡七個朝代的國師，而無業禪師三次受詔都盡力推辭掉，雖然兩人的遭遇和方式不同，但他們的道業是一樣的崇高，同樣是忠君之行。」
•摘錄自•《緇門崇行錄淺述》明•蓮池大師作／吳錦煌居士述著
（肆、處人藹然）
為世界祈願
國際間的戰火發出隆隆的炮聲，
政客間的舌戰發出咄咄的罵聲，
那些聲浪啊！
如排山倒海般地湧來；
我願這個世界上，
沒有嫉妒，只有讚歎；
沒有瞋恨，只有祥和；
沒有傲慢，只有尊重；
沒有慳貪，只有喜捨；
沒有傷害，只有成就。
讓世間男女老少都能互相融和；
讓世間貧富貴賤都能互相尊重；
讓世間士農工商都能互相合作；
讓世間宗教種族都能夠互相包容。
感恩
感謝父母生我養我，留此幻軀修持道業；
感謝師長教我誨我，苦心栽培知識道德；
感謝三寶拉我拔我，讓我出離生死苦海；
感謝朋友扶我陪我，令我不孤人生有伴；
感謝眾生助我幫我，眾緣和合相互成就；
感謝敵人推我傷我，長養慈心仁讓和合。
不生一念怨嫌之心
凡夫貪瞋癡充滿，對於不合自己意的境界，會怨聲載道。
菩薩對眾生只有關懷愛護，對眾生不生一念怨嫌之心。讓我們如此發願吧！我從今日乃至菩提，於諸眾生不起一念怨嫌之心。
此心一起，一則自己不生煩惱，二則不會和眾生結下惡緣。
本單元＜青松集＞到此完結。
•摘錄自•《心靈世界•青松集合刊》如覺法師著
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下載
別譯雜阿含經
佛告比丘。堅持七行，必得帝釋。何以故。昔者帝釋為人之時，發初履行，孝順父母。供養尊長。所言柔軟，斷於兩舌。好施無慳。恆修實語，終不欺誑。不起瞋恚。設生嫌恨，尋思滅之。
告諸比丘。月八日，四天王遣使者，按行天下，伺察世間。有慈孝父母，敬順尊長，奉事沙門婆羅門，修於善法，滅除眾惡，檢情守戒。至十四日，四天王復遣太子，按行天下。至十五日，四天王自按行伺察，亦復如是。四天王既伺察已，往帝釋善法堂上，啟白帝釋，并語諸天。世間人中，多有不孝父母，不敬沙門婆羅門者。不奉事師，及家尊長，及至無有多持戒者。爾時，帝釋及諸天眾，聞斯語已，慘然不樂。諸天咸作是言。損諸天眾，益阿修羅。若世間中，有人常能孝順父母，供養沙門婆羅門，乃至多能持戒，四天王上啟帝釋。時諸天等極大歡喜，咸作是言。世間人中，修行善事，極為賢善。所作應作，增益諸天，損阿修羅。帝釋歡喜。
烏答摩納至佛問訊，而作是言。瞿曇，若眾生如法乞財，供養父母。又以正理使得樂處，正理供給，當得福不。佛言。如是供養，實得大福。佛言。摩納，不限汝也。一切如法乞財，又以正理供養父母，正理使樂，正理供給，獲無量福。何以故。當知是人，梵天即在其家。若正理供養父母，是阿闍黎即在其家。若能正理供養父母，正理得樂，一切皆遙敬其家。若能正理供養父母，正理使樂，正理供給，當知大天即在其家。若能正理供養父母，正理與樂供給。當知一切諸天即在其家。何以故。梵天王由正理供養父母故，得生梵世。若欲供養阿闍黎者，供養父母，即是阿闍黎。若欲禮拜，先應禮拜父母。若欲事火，先當供養父母。若欲事天，先當供養父母，即是供養諸天。
•摘錄自•《釋門真孝錄》張廣湉輯
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