明白世間實相的紡織女

世間大部分的人是盲目的，只有少數的人明白正法；
一如只有少數的鳥脫離羅網，少數的人往生善趣。 (偈 174 )

　　有一天，佛陀在阿拉維講授生命的無常。佛陀說：「請正念現前地觀死：生命是不確定的，死亡是確定的，人總有一天要面對死亡。」

　　佛陀也勸誡大眾要經常保持正念，察覺生命的實相。他也告誡大眾：「如同手持木棍或長矛的人在面對敵人和其他有毒、危險的動物時，不至於手足無措一般，對死亡有正念的人也會保持正念面對死亡，因此會往生善界。」很多人無法領會其中的涵義，但一位十六歲的紡織女清楚明白佛陀的深意。說法後，佛陀返回祇樹給孤獨園。

　　有一天，佛陀透過天眼觀察世間，明白那位女孩證得初果的機緣已經成熟，就再度前往阿拉維說法。當這女孩聽到佛陀和數百位比丘再度蒞臨說法時，也想前去聽法，但他父親卻急需一些紡織用的線軸，她於是快速綁好線軸，然後出去找父親，想把這些線軸交給父親。路上，她在聽法大眾的外圍停留了一會兒。

　　佛陀知道這女孩一定會來聽法。佛陀也知道，這女孩一定要在前往紡織機器之前聽聞佛法，而不是離開紡織機後才來聽法。因為她生命即將消失，而她往生何處仍不確定。所以當年輕的紡織女孩出現在聽法大眾的外圍時，佛陀仔細注視她，而當她發現佛陀注視她時，她放下籃子，恭敬的走向佛陀。佛陀就問她四個問題：
　　「妳從何處來？」　「我不知道。」
　　「妳要往何處去？」「我不知道。」
　　「妳不知道嗎？」　「我知道。」
　　「妳知道嗎？」　　「我不知道。」
　　大眾聽見她如此回答佛陀的問題，都認為她對佛陀不恭敬。佛陀就問她的回答是什麼涵意。

　　 她說：「世尊！既然你知道我從家裡來，所以我認為你第一個問題是問我的過去世是什麼，我就回答：『不知道。』第二個問題問我的來世要往生何處，我回答：『我不知道。』第三個問題問我知不知道有一天會死亡，所以我回答：『我知道。』最後的問題問我知不知道何時會死亡，我回答：『我不知道。』」佛陀聽完她的解釋後，稱讚她的解釋。她也在聽完佛陀的說法後，證得初果。

　　然後，她繼續前往紡織機所在的房子，當她抵達時，她父親正坐在紡織者的座位上睡覺。這時候，她父親突然醒來，卻意外的拉動紡織梭，結果，紡織梭的頭打到女孩的胸口，以致於當場死亡，而往生兜率天。她父親這時候傷心欲絕，淚流滿面，但也明白生命無常，他就前去面見佛陀，請求允許他加入僧伽。從此以後，他成為比丘。不久之後，更證得阿羅漢果。

  　　　（高尚之行第七）

◎好古（一）

　　數輩好古者，群居一堂，各出其古以相角，有出元宋五季時物者，眾相與目笑之，已而唐，而晉，而漢，而秦，而三代。恨不得高辛之鐺，燧人之鑽，神農之琴，太昊之瑟，女媧氏所煉五色石之餘也。一人曰：「諸君所畜誠古矣，非太古也，非太古之太古也。」眾曰：「然則日月乎？」曰：「未古也。有天地然後有日月。」「然則天地乎？」曰：「未古也，有虛空然後有天地。」「然則虛空乎？」曰：「未古也，吾所畜，日月未生，天地未立，空劫以前之物也。諸君不吝千金以博一爐，一瓶，一書，一畫。而不知寶其最古，亦惑矣！」眾相視無語。

　　有幾個愛好收藏古董的人聚集在一塊。各人拿出他所搜集的古董來互相比賽。有人拿出元朝、宋朝或五代時的東西，大家看了都笑他，像這樣年代淺的也拿出來見笑大方，接著有人拿唐代的，晉代的，漢朝的，秦朝的，三代（夏、商、周）的東西。恨不得能有高辛氏的鍋子，燧人氏的鑽子，神農氏的琴，太昊氏的瑟，女媧補天剩下的五色石。其中有一個人說：「諸君所收藏的，也算很古的古董了，但不是上古的，更不是上古中之上古的。」眾人說：「那麼是太陽和月亮嗎？」這人說：「不是，先有天地然後有日月。」「那麼是天地嗎？」這人又答：「不是，有虛空然後有天地。」「那麼是虛空嗎？」這人回答：「不算最古，我所收藏的古董是日月還沒產生，天地還沒成立，空劫以前的東西。諸位不惜千金去收購一個爐、一只瓶、一帖書法、一幅畫，而不知珍惜最古最寶貴的東西，實在迷糊啊！」眾人聽了互相觀望，無話可說。

◎好古（二）

　　俄而曰：「子之古，人所同也，非子所獨也，奚貴焉？」曰：「同有之，同迷之，迷則不異於無，雖謂吾所獨，非過也。」曰：「吾輩之古歷歷可觀，子之古安在？」其人展兩手示之。眾復相視無語。

　　不久，有人說：「物以稀為貴，您的古董，是人人都有都相同的，不是您獨有的，有什麼寶貴之處呢？」這人回答道：「大家都有沒錯，但大家都迷了，迷了就和沒有沒兩樣，就算是我獨有的，也不算錯啊！」問的人又說：「我們的古董，清清楚楚的擺在眼前，可以看到，您的古董在那裡？」這個人展開兩手給他們看（佛性無始，所謂空劫前之物也，佛性非不可見，大千世界形形色色皆是也，能於形形色色見佛性者，則於展兩手時亦見，於展兩手時不見者，於形形色色時亦不見）。眾人又相望著，無話可說。

 （肆、處人藹然）

「惜福」的菩薩

　　相對於聲聞聖人的「愛乾淨」，菩薩聖者就顯得比較「惜福」。

　　愛乾淨的人可能會丟棄東西，而傾向悲心重的「惜福」菩薩，就會回收別人不要的垃圾，把垃圾變成有用的東西，垃圾可以變「環保」。

　　菩薩聖者是利他為先，可以犧牲自己救護別人，別人比自己重要，他們對眾生比較慈悲，比較能夠包容別人的錯誤，任何一個毫不起眼的眾生他都不會棄捨不顧。

對作惡壞人要視如病子

　　星雲大師云：宗教徒的心胸，要「對社會大眾要視如親人，對作惡壞人要視如病子，對異門教徒要視如朋友，對含靈動物要視如自己」。

　　這就是長養慈悲心的方法：把陌生的社會大眾視如親友，也懷有愛心；至於作惡的壞人，則要視如病子，懷有一份悲愍心；對異教徒不要排斥，要視如朋友；至於芸芸眾生，只要是有生命的含靈動物，都要視如自己，不可任意殺害。

好東西留給別人吃

　　中國人強調不自私，強調禮讓，有著名的「孔融讓梨」的故事，孔融把大顆的梨留給哥哥吃，自己吃小顆的梨。試問自己：我們有「好東西留給別人吃」的習慣嗎？

　　遇到豐裕的財利、名位、寵幸現前，大家如果養成禮讓的習慣，把好的財利、名位、寵幸讓給別人，將來福報會很大，現世的自己也可以擁有修道人不爭、無求的恬淡心境，何樂而不為呢？

大寶積經

　　而於父母，及諸師長，專修供養，恭敬禮拜，曲躬合掌，謙下問訊，迎逆給事，并和順業。
　　世尊昔行菩薩道，於父母師長，及餘師長，所有教令，曾無違逆。
　　汝等應當供養父母師長，及諸沙門婆羅門等。
　　又復告言。汝等常應孝養父母。
　　夫父母者，皆願利樂所生子，故難作能作，能忍一切難忍之事。假令種種不淨穢惡，皆能忍之。又欲令子色力之身速增長故，令見閻浮勝妙之事，乳哺養育，無疲厭心。或為令子獲諸妙樂，艱辛經求所得財物，供給營辦資生所須。及往他家，結求婚娶。既婚娶已，於他女人，愛戀耽著。由耽著故，昏醉纏心。或見父母漸將衰老，違逆輕欺，所有資財，無慚費用。或令父母不住於家。如是皆由欲所迷倒。大王當知，以此因緣，於己父母棄背恩養。於他女人，尊重承事，種種供給，無疲厭心。即是成就地獄之本。此是丈夫第二過患。