僧團不和的故事

有害身心的惡業容易造作，
　　有利身心的善業則非常難奉行。 (偈 163)

　　有一天，提婆達兜打斷佛陀在竹林精舍說法，並且建議，由於佛陀日漸衰老，所以僧團領導的責任應該移交給他。佛陀拒絕他的建議，讓他感到非常羞辱。從此以後，他內心異常痛苦，也企圖殺害佛陀，但都失敗了。後來，他改採其它手段：建議所有的比丘，在一生之中都要遵守以下五條戒律：
　　1. 比丘必須住在森林裡。
　　2. 比丘只能依供養為生。
　　3. 比丘只能穿利用垃圾堆中找到的破布所做成的袈裟。
　　4. 比丘只能在樹下休憩。
　　5. 比丘不可吃肉或魚。

　　佛陀並不反對這些戒律，也不限制比丘遵守這些戒律，但出於其它的考慮(註)，佛陀並不願意制定為僧團戒律。提婆達兜聲稱這五條戒律比既有的戒律好太多了，有些新出家的比丘也附和他的說法。有一天，在佛陀的詢問之下，提婆達兜承認他所以提議增設五條戒律是要分裂僧伽。佛陀於是忠告他，這是非常嚴重的惡行，但提婆達兜不聽佛陀的勸告。後來，提婆達兜告知阿難，從此以後，他要從事與佛陀領導的僧伽全無關連的宗教活動。阿難把這消息向佛陀報告，佛陀說：「提婆達兜如此分裂僧團，是非常嚴重的惡行，他將來會為這邪惡的企圖受苦難。」佛陀更進一步的說：「有德行的人很容易行善，卻難於造作惡行。邪惡的人，卻容易造作惡行，而難於行善。事實上，毫無益處的事容易做，善行、有益的事卻很難發心去做。」

　　提婆達兜終於率領一群比丘到象頂山。後來，舍利弗尊者和大目犍連尊者前去勸誡跟隨他前去的比丘，其中很多比丘也知過悔改，回來依止佛陀。

備註：佛陀的考慮包括：
　　1. 戒律應該是自動奉行，而不是因為條文的嚴格要求。
　　2. 嚴格條文可能輕易被用來壓抑個人自由。
　　3. 已制定的條文可能因為時空環境的改變，而變得不適當。
　以現代觀點來看，我們可以推崇佛陀不接受提婆達兜建議的智慧。

 （肆、處人藹然）

領眾

　　某公司召募員工，面試的人，老闆都拿魔術方塊給他，請對方扳成六面六色的狀態，做為評鑑標準。老闆的兒子不禁好奇，問父親道：「為甚麼要拿魔術方塊予應徵的人，有甚麼作用？」

　　老闆說：「魔術方塊現在已經退流行，一個有創意的人，會讓物品復新生命；沒有創意的人，可能放棄或排斥。若完全沒有想法，而能老實以對，未來才能委以重任。從他們的反應，我可以知道他們適合甚麼樣的工作，能不能為公司帶來商機與創意。」

　　甲先生拿到魔術方塊後，當著老闆的面，將魔術方塊全部拆掉，重新安裝，而把六色六面全都併裝好。老闆點點頭說：「你是個敢做敢當的人，很適合幫公司開拓市場。」

　　乙小姐對老闆說：「可以給我六種顏色的油漆？」老闆點頭，乙小姐便將魔術方塊的每一面漆成同一顏色，並將它交還給老闆。老闆說：「你很有創意，可以勝任軟體研發的工作。」

　　丙先生面對老闆的考題，一時無法回應，利用兩天的時間問人。第三天一早，再回到公司找老闆，老闆也因他善於運用外面的資源、人脈完成任務，決定聘他為客服人員。

　　另一位丁先生五天後才回來找老闆，他面紅耳赤地說：「對不起，我無法完成。」老闆哈哈大笑，拍著他的肩膀說：「難得你如此誠實，你適合幫公司管理財務或保管的工作。」

　　高希均教授有句話說：「用對的人，放對的人，做對的事。」這是領眾的妙方，是一門深奧的學問，也是一個企業成功致勝的關鍵。

  　　　（高尚之行第七）

◎好古（一）

　　數輩好古者，群居一堂，各出其古以相角，有出元宋五季時物者，眾相與目笑之，已而唐，而晉，而漢，而秦，而三代。恨不得高辛之鐺，燧人之鑽，神農之琴，太昊之瑟，女媧氏所煉五色石之餘也。一人曰：「諸君所畜誠古矣，非太古也，非太古之太古也。」眾曰：「然則日月乎？」曰：「未古也。有天地然後有日月。」「然則天地乎？」曰：「未古也，有虛空然後有天地。」「然則虛空乎？」曰：「未古也，吾所畜，日月未生，天地未立，空劫以前之物也。諸君不吝千金以博一爐，一瓶，一書，一畫。而不知寶其最古，亦惑矣！」眾相視無語。

　　有幾個愛好收藏古董的人聚集在一塊。各人拿出他所搜集的古董來互相比賽。有人拿出元朝、宋朝或五代時的東西，大家看了都笑他，像這樣年代淺的也拿出來見笑大方，接著有人拿唐代的，晉代的，漢朝的，秦朝的，三代（夏、商、周）的東西。恨不得能有高辛氏的鍋子，燧人氏的鑽子，神農氏的琴，太昊氏的瑟，女媧補天剩下的五色石。其中有一個人說：「諸君所收藏的，也算很古的古董了，但不是上古的，更不是上古中之上古的。」眾人說：「那麼是太陽和月亮嗎？」這人說：「不是，先有天地然後有日月。」「那麼是天地嗎？」這人又答：「不是，有虛空然後有天地。」「那麼是虛空嗎？」這人回答：「不算最古，我所收藏的古董是日月還沒產生，天地還沒成立，空劫以前的東西。諸位不惜千金去收購一個爐、一只瓶、一帖書法、一幅畫，而不知珍惜最古最寶貴的東西，實在迷糊啊！」眾人聽了互相觀望，無話可說。

梵網經

　　爾時，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉。孝順父母師僧三寶。孝順至道之法。孝名為戒，亦名制止。

末羅王經

　　人問世尊，何等為父母力。佛言。為受父母身體乳哺育養之恩，或從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。是為父母力。

南大般涅槃經

　　奇哉。我母受大苦惱，滿足十月，懷抱我身。既生之後，推乾去濕，除去不淨，大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，我當報恩，色養侍衛，隨順供養。