沉默不代表智慧
愚癡無明的人雖然默默不語，仍然不是牟尼(智者)，
智者如同手拿天平的人，受持善法而捨棄惡法，
是真正的智者。也因此，是明瞭內外五蘊的智者。
(偈268/269)
一些不是佛陀信徒的苦行者在接受供養後，會對布施者說些賜福的話，如：「願你
們遠離危險，祝你們興旺，財源滾滾來，願你們長命百歲。」相反地，佛陀的弟子比丘
們在接受供養之後，卻默默不語。這是因為佛陀證悟以後的前二十年，要他們如此的。
當時的人就加以比較：「苦行者祝福我們，而敬愛的比丘卻什麼也沒說。」
很多比丘向佛陀反應這件事，佛陀從此要所有的比丘在接受信徒的供養之後，也要
說一些適如其分的祝福。從此以後，大眾在供養之後，也能夠聽到比丘們適當的祝福 ，
而心滿意足，並且建立信心。但另有其他的苦行者則譏諷地說：「我們嚴格遵守牟尼的
傳統，保持沉默，而沙門喬達摩的弟子則在公眾場合講說法義。」
聽到這種蔑視的話後，佛陀說：「比丘們！有些人沉默不語是由於無明和膽怯，有
些人則是不願意和別人分享深奧的知識。只知保持沉默的人不是牟尼，只有克服惡業的
人才是牟尼。」
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
（肆、處人藹然）
施比受有福
閻羅王問二個人對來生各有甚麼樣的願望，一個就說：我要當一直接受的人；另一個人卻說：我要當一直布施的人。
結果閻羅王派要接受的人投胎去當乞丐，讓他一直接受別人的布施；而另外派要布施的人投胎當富豪，他就可以一直布施。
值得注意的是：施比受有福。
有能力布施時，當生歡喜心布施。
慳吝是菩薩的敵人
此外，財慳、法慳即指吝於財物與教法而不願意施捨，稱作二慳。在菩薩戒中，《瑜伽菩薩戒》的第二條重戒就是制佛弟子對於求財、求法者不可以慳吝資財和法義：「若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦、有貧、無依、無怙、正求財者來現在前，不起哀憐而修惠捨；正求法者來現在前，性慳法故雖現有法而不給施，是名第二他勝處法。」
其輕戒也提到懷嫌恨心不施其法：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷嫌恨心、懷恚惱心，嫉妒變異不施其法，是名有犯有所違越，是染違犯。」
《梵網經菩薩戒》的十重禁戒也有慳惜財法戒：「若佛子，自慳，教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩以惡心、瞋心，乃至不施一錢、一針、一草；有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法，而反更辱罵者，是菩薩波羅夷罪。」𤧻由此觀之，菩薩道十分重視布施，而慳吝正是菩薩行者所必須對治的煩惱，而被列舉為重要的戒條。
有一毫善，思與眾生共
從佛教經論看來，佛陀頗為譴責吝法不說與慳財不施。所謂「有一毫善，思與眾生共」，如果人人可以有這種心胸，不但不會出現吝法不說的情況，而且巴不得受教者超勝於自己，而會在教授過程中傾囊相授。
那麼，又要如何才能培養出「有一毫善，思與眾生共」的襟懷呢？其實這就是菩提心，就是希望眾生離苦得樂的願心。一般人也有在嚐到可口的食物後，會四處向親友介紹購買；何況是嚐到出世間的解脫法味，那當然是會熱心向別人介紹佛教，如此一來，怎麼會吝法不說呢？值得注意的是：既已發心說法，就不得存心受教者一直只能是學生身份，而不願意別人超勝於自己；如果能夠發心把學生教得比自己還高明，才算是徹底除掉慳吝之心。
•摘錄自•《心靈世界•青松集合刊》如覺法師著
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（高尚之行第七）
◎三詔不赴
唐汾州無業禪師，陝西雍州人。穆宗遣左街僧錄靈準齎詔起之，師笑曰：「貧道何德？累煩人主，爾先行，吾即往矣！」遂沐浴敷座，告門人曰：「汝等見聞覺知之性，與太虛空同壽。一切境界，本自空寂，迷者不了，即為境惑，流轉不窮。常了一切空，無一法當情，是諸佛用心處。」言訖，端坐，中夜而逝。準回奏，帝大欽歎，賜諡大達國師。師處憲、穆兩朝，凡三詔不赴。
唐朝汾州開元寺無業禪師，陝西雍州人。唐穆宗派遣左街僧錄（僧官名，起於姚興時，唐代又分左、右街僧錄，管寺廟種種制度及與官方的聯繫。）靈準帶著詔書前去請他入京。無業大師笑道：「貧道沒什麼德行，很慚愧地老是麻煩皇上來敦請，這次我不再拒絕，您先走，我隨後就到。」於是沐浴身體，敷設座位上座，告訴他的門徒們說：「你們眼見、耳聽、身觸感覺、意識知道的根性，是永不磨滅的，和太虛空一樣無窮無盡。（即識根或有毀滅，識性不滅。）外在的一切現相，只是六根攀緣六塵，產生的虛妄空幻的六識，萬法唯識，緣起性空，自性本體是一塵不染，周遍法界的，（楞嚴經：汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。）只要了明一切唯心，滅除妄念分別，則一切境界猶如虛空。（即六祖所說的『本來無一物，何處惹塵埃』了。）眾生因無明不悟，被外在境界迷惑，隨波逐流，在三界六道輪迴，展轉無有盡期。如能照我上述的，常能了悟一切如夢如幻，無一法可分別和執著的，就是諸佛安心處，即是契合諸佛心法了。」說完了，就端正坐著，到了中夜分就圓寂了。靈準回京，把這件事表奏皇上，皇帝非常欽佩感歎，追封他為大達國師。無業大師處在唐憲宗和唐穆宗兩個朝代，受三次（憲宗兩次，穆宗一次）皇帝的詔請，都拒絕不去。
•摘錄自•《緇門崇行錄淺述》明•蓮池大師作／吳錦煌居士述著
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