身體發臭的比丘
人生苦短，
此身不久將意識全無地躺在地上，
一如無用的木材。
(偈 41)
普提珈塔提舍比丘得到佛陀給他的觀想題目後，努力禪修，但卻生起病來。身上首
先長滿小疔，然後變成大的傷口，後來這些傷口破裂開，他的袈裟受到膿血的玷污，而
變得黏膩膩的，身體也開始發臭，因此獲得普提珈塔提舍的稱呼，意思就是發臭的提舍
比丘，其它的比丘因此棄他於不顧。
佛陀知道他悲慘的狀況，也預知他馬上就要證得阿羅漢果了，就到他停留的火邊去
，並且親自燒了一些熱水，然後到他躺著的地方，抓住床沿。這時候，其他比丘才聚集
過來，佛陀就叫他們把他抬到外面去洗滌身體，同時也一併洗滌、曬乾袈裟。這時候，
他的身心煥然一新，就繫念在前。佛陀站在床頭，告誡他說，生命消失時，身體就像木
頭一樣，一無是處，而被放在地上。佛陀說法後，他就證得阿羅漢果，不久之後，也入
滅了。佛陀要其它比丘將他火化，將骨灰納入浮圖中。
有人請問佛陀，普提珈塔提舍比丘的身體為何會發臭，佛陀說普提珈塔提舍比丘的
某一前世是個殘酷的捕禽人，經常設陷阱捕捉鳥類。抓到之後，就折斷鳥的翅膀和腳，
防止它們飛走。由於這些惡業，所以今生身體發臭。
佛陀最後說：「比丘們！你們出家為比丘，父母無法照顧你們，若不彼此照顧，誰
會照顧你們？請記住，誰看護比丘，就等於看護佛陀！」
•摘錄自•《法句經•故事集》達摩難陀法師著
（肆、處人藹然）
手中一物，常放不下𤨤
作為菩薩，就是慈悲心重，不捨得棄捨眾生自求解脫，會心心掛念著眾生是否能夠離苦得樂；是否能夠去凡成聖。
所以菩薩會常常顧戀著手中的利生之物，或許是弘講的粉筆，或許是弘法用的原子筆，無怨無悔地持續著弘法利生的志業；捨不得放下迷茫的輪迴客，自趣涅槃。
赤心片片，為人不假昣
作為菩薩，總是有著用不盡的熱忱，赤心片片地念念對眾生不厭不捨，眷顧得全心週到，益世總在人前。
作為菩薩，總是有著使不盡的真誠，毫不虛假地心心對眾生不棄不離，護念得直證菩提，利生唯恐人後。
只見眾生對我有恩，不見我對眾生有恩
論云：「菩薩只見眾生對我有恩，不見我對眾生有恩」。
就福德門而言，我們應當受恩不忘；其實自己是在接受許多眾生的恩惠，當生起深切的感恩心。
就智慧門而言，我們應當施恩不念；不取我相、人相、眾生相，不見有能施恩之我，不見有所施的人相及眾生相。
•摘錄自•《心靈世界•青松集合刊》如覺法師著
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下載
（慈物之行第六）
◎看病如己
宋高庵住雲居，聞衲子病，移延壽堂，咨嗟歎息，如病在己。旦夕問候，躬自煎煮，不嘗不與食。或天稍寒，撫其背曰：「衣不單乎？」或暑，察其色曰：「莫太熱乎？」乃至命終者，不問彼有無，常住以禮津送。
贊曰：「經稱八種福田，看病第一，豈不以衲子無家，孤單湖海，伶仃疾苦，真可悲憫！作僧坊主，而病不於我調，死不於我殯，豈慈悲之道乎？凡住持者，宜以高庵為法。」
宋朝南康軍雲居寺高庵善悟禪師，住持雲居寺，一聽到有出家人病重，被移到延壽堂（又名涅槃堂、無常院、如意寮等，為病僧入滅之處也），就嘆息不已，好像是自己生病一樣。早晚去問候他們，親自料理飲食，煎煮藥物。藥物都自己先嚐嚐看，沒有毒性或副作用，才安心地拿給病人服用。天氣稍冷了，就關心地撫他的背，說：「衣服是不是穿得太少了？」天氣熱了，就察看他的臉色，問：「是否太熱了？」甚至命終圓寂的，不管他有錢沒錢，常住（僧是流動的，道場是永久的，所以叫常住）都照禮數津貼送終。
讚道：「梵網經上說八種福田
（天臺戒疏下曰：『八福田者，一、佛，二、聖人，三、和尚（受戒本師），四、闍梨（受戒時教授威儀之阿闍梨）
，五、僧，六、父，七、母，八、病人』，此中佛與聖人及僧為敬田，和尚、闍梨、父母為恩田，病人為悲田。若人向此八種人能恭敬供養，慈愍惠施，則能生無量之福果，故曰福田），其中照顧病人為福田中第一大福田。良以出家人沒有固定的家，獨自遊化五湖四海——即所謂一缽千家飯，孤身萬里遊——無依無靠，一旦患病痛苦，實在非常可憐而值得同情的啊！當僧眾中住持的人，如有出家人生病了，不去照顧他，圓寂了，不辦理他的喪事，豈是以『慈悲為懷』的出家人所應有的態度嗎？凡是當住持的人，應效法高庵禪師的德行和作風。」
◎總論
仁義禮智，人之四端也，而仁為首；慈悲喜捨，佛之四心也，而慈為先。苟無慈心，雖有博學、多聞、神通三昧，悉魔業耳。或謂慈威並運，佛道也，何專尚乎慈？不知生之、殺之皆仁也，攝之、折之皆慈也；其跡則威，其實則慈也。威而不失為慈，是之謂大慈也，毋以呴呴之恩，沾沾之惠言慈也。
「仁、義、禮、智」，是做人的四個基本條件，
（孟子公孫丑章：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。）而仁排第一位；「慈悲喜捨」，是學佛修行的四無量心，
（又名四等，四梵行，十二門禪中之四禪。慈無量心是能與樂之心；悲無量心是能拔苦之心；喜無量心是見人離苦得樂，生慶悅之心；捨無量心是如上三心捨之而心不存著，又怨親平等，捨怨親也。此四心普緣無量眾生，引無量之福，故名無量心。又平等普利一切眾生，故名等心。此四心依四禪定而修之，則得生色界之梵天，故云四梵行。俱舍論二十九曰：「無量有心，一慈，二悲，三喜，四捨。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。」智度論二十曰：「四無量心者，慈悲喜捨。」）
而慈居最先。如果沒有慈心，縱然博學，多聞，證得神通三昧，不過是魔鬼而已。或有人會說：慈悲和威嚴並用，才是佛道的本色啊！何必專推崇慈悲呢？怎知道救他、殺他（或慈顏愛語提拔幫助，增強信心、道心叫生。怒目金剛，折銳氣、殺棱角、鈍其鋒頭叫殺）
都是仁的表現，這是一體的兩面啊，攝受他，折服他，也都是慈的表現，主要都是為他好，而採取的方法不同而已。在外表顯現出來的是威儀嚴峻，其實內心是充滿慈愛的啊！要能外表威嚴，內心充滿慈愛，才是真正的大慈悲！不要以為小小的恩情，少少的照顧就是慈愛啊！
•摘錄自•《緇門崇行錄淺述》明•蓮池大師作／吳錦煌居士述著
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