供養比賽

慳吝者無法升天，愚癡的人不讚嘆布施；
智者時時隨喜，處處安樂。(偈177)

　　波斯匿王有一次盛大供養佛陀和眾多比丘。後來，他的百姓為了和他競爭，而舉辦更大的供養大會。國王和百姓之間的競爭就此持續不斷。最後，末利皇后想出一個計畫。她請國王興建一座盛大的帳蓬，帳蓬中間，擺設十隻裝滿各式各樣檀香和香水的船，再準備幾百隻馴服的大象為比丘撐白傘，同時，提供飲食服務的是公主。百姓們沒有公主、白傘也沒有大象，就無法繼續和國王競爭了。當一切準備就緒之後，供養的無遮大會正式展開。進食之後，國王把大會所有的東西都供養給佛陀。

　　 國王的兩位大臣也在現場，其中一位大臣非常高興，讚嘆國王能夠如此慷慨布施佛陀和眾多比丘，他也認為只有國王才能舉辦無遮大會，並且把功德與所有眾生共享。總而言之，這位大臣非常高興國王能舉辦這無人能比的布施。相反地，另一位大臣則認為國王不過是在浪費財富而已，他認為眾多比丘應供後，就會回精舍睡覺。

　　進食後，佛陀環視所有參與大眾，也知道第二位大臣的想法。佛陀明白，如果再說冗長的隨喜，第二位大臣會更不滿意，所以出於對他的憐憫，只說了簡短的隨喜，就回精舍去了。但預期佛陀會用更長的時間表示謝意和隨喜的國王，對佛陀簡短的隨喜感到失望。國王懷疑自己是否遺漏了什麼事情，因此決定前去請教佛陀。

　　佛陀看見國王來時，告訴國王：「偉大的國王！你應該高興能夠舉辦無人能比的布施大會。這種布施的機會難得，每一佛住世時，只有一次這樣的無遮大會。但你的一位大臣卻認為是一種浪費，一點也不贊同這樣的布施大會。如果我說較長的隨喜，他會更加不滿意，而造作更多的惡業。這就是我的隨喜如此簡潔的原因。」佛陀接著說：「國王！愚人不知隨喜別人的布施，因此會墮落到比人間差的境界。智者隨喜他人的布施，也因為這份珍惜，他們分享別人的功德，而往生天界。」

 （肆、處人藹然）

視人之樂，猶己之樂

　　隨喜他人可以離苦，隨喜他人可以得樂。
　　培養寬大的心量，看別人得到快樂，就如同自己得到快樂。

寧讓人，勿使人讓我

　　古德云：「寧讓人，勿使人讓我；寧受人氣，勿使人受我氣」。

　　面對利害關係之際，寧可自己先對別人讓步，不要等別人對自己讓步；寧可受點委屈，也不要讓別人從自己受到委屈。

清，能有容

　　古德云：「清，能有容」。

　　當我們很用心地在守護三業、掃蕩內心的習氣時，可能會不自覺地起了我慢心，而出現嚴以律人的情形，會不由自主地希望別人也能和自己一樣認真。

　　所以說「清，能有容」；一個人既得三業清淨，又得有心量包容別人的缺點。

  　　　（慈物之行第六）

◎口吮腹癰

　　唐智寬，蒲州河東人。常誦維摩經及戒本，感天神繞房。性慈惠，好贍病人，不計道俗及路遠近，無人治者，即輿來房中，躬自經理。有患腹癰，膿不能出；口吮之，遂獲痊可。後嫋感作逆，事逮寬，配流西蜀，祖餞財帛悉不受，唯以一驢負經。

　　路逢僧寶遑者，足破臥道旁，捨驢與乘，自擔經籍。時逢歲儉，煮糜粥以飼饑，又解衣衣之，或割或減，銜哀勸化，導彼念佛。

　　唐朝蒲州仁壽寺智寬法師（續高僧傳作志寬），蒲州河東人，經常讀誦維摩詰經及戒本，感召天神圍繞房屋，讚禮護法。寬法師秉性慈悲寬懷，樂意幫助病人，不論出家人或在家人，離他遠或近，如有患病而沒人醫療的，就用車子把病人載來自己的房中，親自照顧料理一切。曾有一個病人，腹部長了一個瘡疽，膿脹在內流不出來，寬大師竟用口吸吮膿出來，這個病人終於因此而痊癒。後來土匪裊感作亂，官府捕捉寬大師，將他流放到四川，大師對於送行的宴會、錢財、衣物、布匹等，一概不接受，只帶著一隻驢子，載著經書前去。

　　路上遇到一個僧人號寶遑的，腳受傷無法走路，躺在路旁，寬大師讓他乘驢子，自己擔負經典。當時農作物歲收不好，人民糧食缺乏，寬大師用一點米煮稀飯，彼此充饑，又脫下自己的衣服給他穿，有時將自己的食品完全讓給他，有時減少自己的食物等，含著悲愍的心，勸導教化他念佛求生淨士。

◎穢疾不嫌

　　唐道積，蜀人，住益州福感寺。性慈仁，有癘疾者洞爛，穢氣鬱勃，聞者掩鼻。積為之供給，身心不二；或同器食，時與補浣。人問之，答曰：「清淨具穢，心憎愛也，吾豈一其神慮耶？寄此陶鍊耳！」

　　唐朝益州福感寺道積法師，四川人，住持益州福感寺。積法師秉性仁慈，有患惡瘡病的，全身長膿又爛成一個洞一個洞的，臭氣非常濃厚，聞到的人都掩起鼻子，積法師供應他衣食，行為的表現和內心一致，絕不是故意裝成泰然自若的樣子。甚至有時和患者用同一食器，同桌吃飯，幫他們補衣服、洗衣服。有人問他，怎能忍受這種環境和生活。積法師回答說：「喜愛清潔乾淨，厭惡臭味污穢，這是分別心理的作怪，我是一個修行人，為要了生脫死，就要能克服七情六欲，我豈真能修到如如不動的平等智嗎？只不過利用這個環境來磨鍊我的身心罷了。」