沒有子息的王子

人若知道自愛，就應該妥善保護自己，
在人生的三個階段裡(註1)，智者時時醒覺。 (偈157)

　　菩提羅迦王子興建了一座非常壯觀的王宮。落成典禮時，他邀請佛陀前來賜福，並 接受他的供養。為了這特殊的節慶，他事先用檀香使王宮滿室生香。由於沒有子息，他 就在餐廳的地板上舖設長的地毯，並私下祈願，如果他們夫妻終究有兒子的命，就請佛 陀踏上地毯。當佛陀抵達時，王子恭敬地請佛陀進入大廳，但佛陀卻駐足不前，只是望 了阿難一眼，阿難明白佛陀的意思，就請王子把地毯收起來。等到王子叫人移走地毯後 ，佛陀才進入宮中，王子接著供養佛陀。飯後，王子請教佛陀，何以要求撤走地毯。佛 陀反過來問王子是否曾暗中許願：如果命中註定有兒子的命，那麼佛陀就會踏上地毯？ 王子如實回答：有！佛陀告訴王子，他們夫婦今生不會有兒子，是因為他們前世所造惡 業的影響，佛陀進一步說明他們前世的作為。

　 　　在過去某一世時，王子夫婦是一次船難的唯一生還者。他們被沖上一座荒蕪的島嶼 ，只能吃鳥和鳥蛋為生，卻絲毫沒有後悔之心。他們只關心自己的生命，所以不僅自私 地摧殘無辜鳥類的生命，連它們的幼鳥也不放過。因為這些惡業，他們今生不可能有子 息。如果當時有少許的悔意，他們今生就會有子孫了。

註1：指人生的青年，中年和老年三階段。

 （肆、處人藹然）

沒有為自己

　　徹底承擔的人沒有自己，全心全力為眾人犧牲奉獻。

　　林肯在南北戰爭前夕，是這麼祈禱：「如果我的決定是對美國的前途有利，請讓我得到勝利，如果我的決定對美國的前途有害，那麼，請讓我失敗吧！」這即是值得我們學習的心境。

菩薩昇華凡情為慈悲

　　就大乘菩薩道而言，是比較不排斥貪愛，心中有愛，才能與眾生彼此互為道侶，也由於餘留著對有情世界的戀著，菩薩才能留惑潤生，繼續在輪迴中修福修慧，持續修學菩薩道，直至圓滿成就佛果。

　　不過菩薩道的貪愛，是出於平等心地關愛所有的眾生，把所有眾生都看成自己的父母，都看成是自己的兄弟姐妹，都視為自己的子女，希望所有的眾生都能夠遠離苦惱，得到究竟的安樂。佛陀即是把三界所有眾生，都視為如同自己的獨生子羅[目侯]羅一般地疼愛，菩薩戒則提到「一切男子是我父，一切女人是我母」，這就是化解貪染的私愛為大愛，那是昇華凡情為慈悲，那是無緣大慈、同體大悲的慈悲，是含藏著無染智慧的慈悲。

  　　　（慈物之行第六）

◎贖養生命

　　陳法朗，徐州沛縣人。就大明寺寶誌禪師學禪，精律論，譽動京畿，聽侶雲集。所得檀[貝親]，用造經像、塔寺，濟給窮厄。見諸生命，即買歸畜之。鵝、鴨、雞、犬，充牣房內，見朗寢息，皆寂無聲；遊觀之時，群起鳴吠，喧於鼓吹，亦懷感之致歟？

　　南朝陳時，揚都興皇寺法朗法師，徐州沛縣人。跟大明寺寶誌禪師學禪，對於戒律、論藏也很精通，名揚京城，聽講的人很多。他所得到的布施供養（檀是檀那檀越或施主，[貝親]是施主供養的錢），都用來造經像、塔寺，救濟窮困危急的人。看到生畜就買回來養著。所以鵝、鴨、雞、狗……等充滿整個房子。這些生畜看朗大師睡覺休息時，都安靜不出聲，朗大師探望它們時，都一齊鳴叫著，比吹螺打鼓還大聲。難道是對朗大師感恩激動所致嗎？

◎悲敬行施

　　隋靈裕，定州鉅鹿人，十五投趙郡應覺寺出家。博通經論，名籍海外，其行施也，悲敬兼之，惠袈裟數過千領；疾苦求療者，醫藥無算。但得厚味，必先奉僧；雖禦畜類，未嘗呵唾。乃至責問童稚，誡約門人，自稱己名，號彼仁者，苦言懇切，聞者流淚焉。

　　隋朝相州演空寺靈裕法師，定州鉅鹿人，十五歲時到趙郡應覺寺出家。博學多才，精通經藏和論藏，名聞海外。他在布施的時候，慈悲又恭敬。惠贈袈裟給其他和尚，數量超過千件；病苦來求醫療的，供給醫藥更是不計其數。只要得到好吃的東西，一定先供養大眾僧，雖對生畜，亦不呵斥吐唾它們。甚至在指責或詢問幼童，或申誡約束自己的徒弟時，都自稱自己的姓名，稱對方為「仁者」，苦口婆心，懇切誥誡，聽的人都會感動得流下淚來。