解脫要靠自己

智者不會因為自己的利益或別人的利益而造作惡業，
智者也不會為了求子、財富或謀國而造作惡業，
真正的智者不應該以非法手段追求成功，
唯有如此，才是有戒行、智慧、正直的智者。(偈84)

　　曇彌夫婦住在舍衛城。有一天，他告訴懷孕的妻子說，他想出家修行，他妻子請他等孩子出生後再出家。孩子誕生後，他又向妻子重提這件事。她又要他等孩子會走路時再出家。他自忖道：「要求妻子同意我出家是無益的，我應該自己努力，解脫輪迴的苦痛。」心意已定後，他就逕自出家為比丘，並且依佛陀給他的觀想題目精進修行，不久就證得阿羅漢果。

　　幾年後，他回到裡，向妻子和孩子傳授佛法。他的孩子也因此出家並且證得阿羅漢果。這時候他太太心想：「既然我丈夫和孩子都出家，我最好也出家修行。」就這樣，她也出家修行，同樣證得阿羅漢果。

　　有一次，在比丘聚集的場合，有人告訴佛陀關於曇彌出家修行並引導全家人修行也證果的事。佛陀說：「比丘們！智者不會為了追求自己或別人的利益，而造作惡業以獲取財富與成功。相反的，智者只知理解、奉行佛法而自行從輪迴中解脫出來。人只能自己努力，解脫生死輪迴，而無法依賴別人。」

 （參、自處超然）

外境起起落落，內心不起不落

　　外境雖然起起落落，但是我們的內心要不起不落，不隨境界打轉。

　　外在的環境總是無常，名位也好，財利也好，眷屬也好，都是會隨著因緣而有所變化；如何才能尋到內心不變的平衡點，就是我們要用功的地方了！

「愛乾淨」的聲聞聖人

　　聲聞聖人的出離心志很強烈，視三界如同廁坑，巴不得趕緊出離。

　　三界的因就是煩惱，為了達成出離三界的願望，聖聞聖人十分「愛乾淨」，他們會保持三業清淨，而徹底地止息內心任何「不乾淨」的煩惱，不容許煩惱於內心停留。

初果人寧可死也不殺羊

　　論典記載了這麼一個真實的例子：有個初果人投生到了宰羊家，原本他是應該繼承父親的事業而以宰羊為生，但是他的善根令他寧可自己死了，也不願意宰殺羊兒。

　　得證初果就破了身見，身命不足惜，慧命比身命更重要。

　　殺羊，慧命的戒體會毀傷，縱使身命得以維持，但是那就好比沒有靈魂的軀殼一樣，失去了生命的意義；所以初果人寧可以慧命為重，身命為其次要的考量。

  　　　（忠君之行第五）

◎受罰不欺

　　宋道楷，沂水人。得法後，大揚洞上之風。崇甯中，詔往東京淨因。大觀中，徙天寧，上遣使賜紫衣，號定照禪師，表辭不受。上復令開封府尹李孝壽，躬諭朝廷褒善之意，而楷確然不回。

　　上怒，收付有司，有司知楷忠誠，問曰：「長老枯瘁，有疾乎？」
　　對曰：「無疾。」
　　有司曰：「言有疾，即法免罰。」
　　楷曰：「豈敢詐疾而求免罪遣乎？」

　　吏太息，遂受罰，編管淄州，見者流涕；楷神色自若。至州僦屋而居，學者益親。明年，?放自便，乃庵於芙蓉湖中。

　　贊曰：「榮及而辭，人所難也；辭而致罰，受罰而不欺，不曰難中之難乎？忠良傳中，何得少此？錄之以風世僧。」

　　宋朝東京天寧芙蓉道楷禪師，沂水人，得悟心法後，極力宏揚曹洞宗的宗風。宋徽宗崇甯年間，皇帝下書令住持東京（又名汴京即今開封）淨因寺。宋徽宗大觀年中，遷到天甯寺，皇帝派遣使者賜大師紫衣（唐宋皇帝賜高僧以紫色僧衣），封號定照禪師。楷禪師上表推辭不接受。皇上又命令開封府尹李孝壽親自去表明朝廷褒揚推崇的意思，然而楷大師仍堅持不接受。

　　這樣觸怒了皇上，命執法官吏要辦楷法師，執法官知道楷禪師一向忠誠，於是問他說：「長老看來形貌枯瘦憔悴，有病嗎？」
　　楷禪師回答：「沒病。」
　　官吏說：「您回答說有病，就有理由可以免去懲罰。」
　　楷大師說：「我怎敢詐騙說有病來免除罪罰呢？」

　　官吏聽了歎息不已，終於受罰，被貶到山東淄州，看到大師被流放的人莫不痛哭流涕。而楷大師神色自然，若無其事。到了淄州租房屋而住，學者更加親近，人數也更多。隔一年後，皇帝下令可自由到任何地方。於是建茅庵位於芙蓉湖（江蘇武進縣東，無錫縣西北，今稱芙蓉圩）上。

　　讚道：「榮華功名降臨己身而能辭卻，是人人難以做到的，辭拒而受懲罰，受罰而不欺誑求免，可以說更是難中之難了。忠良傳記中，怎能沒有這一則呢？所以記載下來做世上出家人的借鑒。」