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| 2006-03-13 內容摘要 |
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本會訊息
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活動公告
∼本會永久開設各種佛學課程， 免費參加！ |
| 新增佛法演講聲音檔 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
備註：原提供下載之16K MP3，為提昇音質，將陸續更新為24K檔案。
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| 佛典故事 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 青松集（參、自處超然） | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
閒居人處於忙碌的現代社會，我們應當學習「閒居人」的心境。 常常覺得心中有著閒暇，有著從從容容的儀態，一點也不急不躁，不慌不忙。 生不來死關，死不出生關一個生命誕生的時候，本來必然會面對生命結束的死亡關頭；但是透過佛法的觀照，我們會發現生命個體存在的時候，它並非那麼真實的存在，那是因緣條件假合的存在，即「生」，即是「無生」，無生法幻現生，生即是無生，本來就是無生的法，既然無生，哪來的死亡關頭呢？ 從真諦而言，無無明，無老死，但從俗諦而言，無無明盡，也無老死盡；所以說每個生命面對死亡時，其實也一樣是不出另一個生命的出生關頭。 生死，本來就像一場夢，唯有覺悟，才是醒悟的夢中人。 聖凡不落，生死情亡玪凡，是於六道輪迴的生死凡夫。我們的起心動念或善或惡，只要未證無漏聖果，就是和凡夫的法界相應。 聖，是超然潔淨、無我度生的四聖。聲聞、緣覺聖果盡諸有結、逮得己利，是不染世塵的超然潔淨之形像；菩薩聖果不住生死、不證涅槃，是悲智雙運的無我度生之形像。當我們出世離染、塵俗之念頓消，或犧牲小我、奉獻利他之際，即能夠和聖人的法界相應。 佛的我們倘若能夠念念超然，心心無所住，既不和凡夫的有漏善惡相應，也不起有所得心欲證聖道；即此不落聖凡的心境，可以消融無始劫的生死情識，證悟一真法界性。 •摘錄自•《心靈世界•青松集合刊》如覺法師著 本會備有電子書，歡迎>> 下載 |
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| 緇門崇行錄（嚴正之行第二） | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
◎不面女人唐道琳，同州郃陽人，年三十五出家，入太白山深巖隱居。敕令住大興國寺；頃之，逃於梁山之陽。從生至終，儉約為務。以女人染之本，一生不親面，不為說法，不從受食，不令入房。臨終之際，有來問疾者，隔障潛知遙止之，不令面對焉。 贊曰：「律中亦許為女人說法，但不得見齒，不得多語，而此老絕不說法，似矯枉過正。然末法澆漓，不憂其不為女人說法也，惟憂其說法而成染耳。如此老者，良足為後進程式。」 唐朝風州大興國寺道琳法師，同州郃陽人。三十五歲時出家，進入太白山深巖中隱居。皇帝器重他，令他住持大興國寺；不久，他又逃到梁山南方隱居。一生勤儉刻苦，認為女色是產生欲染的禍根，終生不和女人見面，不為女人說法，不接受女人施食，不讓女人進入他的房間。臨命終時，有女弟子來問候病況的，大師在房間裏知道了，就叫她們不要進來，不讓她們見面。 讚道：「戒律中也允許為女人說法，但要莊重不可嘻笑、讓對方見到師父的牙齒；也不可以多說話。而道大師絕不為女人說法，似乎太過嚴格。但是末法時期人心不古，戒律衰微，根本不必擔心出家人不為女人說法，只怕他為女人說法而迷愛染著而已。像道老這種風格，大可做後來學人的借鑒。」 •摘錄自•《緇門崇行錄淺述》明•蓮池大師作／吳錦煌居士述著 |
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