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2005-02-25 內容摘要
  • 佛法演講聲音檔
    • 十地經論|三十七道品|大佛頂首楞嚴經│大乘止觀法門|維摩詰所說經|攝大乘論─所知相分、入所相分 |般若波羅密經論導讀 |瑜伽師地論定學選讀|瑜伽師地論選讀|大勢至菩薩念佛圓通章
  • 佛法滴點: 善惡
  • 百喻選輯:因禍得福
  • 本會訊息
新增佛法演講聲音檔
  • 2005-02-25 新增法音如下,歡迎下載!
  • 部份課程開課中, 課程免費,歡迎隨時加入!(課程表)
  • 講  題 (主講) 備 註 (集數, 演講日)
    十地經論 (心宏法師) No.1~23, 2004/08/18, 已更新為24K (續講中)
    三十七道品 (鄭石岩教授) No.27, 2005/02/18 (續講中)
    大佛頂首楞嚴經 (簡豐文居士)No.28, 2005/02/22, 已更新為24K (續講中)
    大乘止觀法門 (簡豐文居士)No.48, 02/23 (續講中)
    維摩詰所說經 (簡豐文居士)No.77, 2005/02/21 (續講中)
    攝大乘論─所知相分、入所相分
    (廖誠麟居士)
    No.4, 2005/02/21, 已更新為24K(續講中)
    般若波羅密經論導讀 (廖誠麟居士)No.10, 2005/02/19, 已更新為24K(續講中)
    瑜伽師地論定學選讀 (廖誠麟居士)No.5, 2005/02/18, 已更新為24K (續講中)
    瑜伽師地論選讀 (廖誠麟居士)No.1~36, 2003/2/21, 已更新為24K
    大勢至菩薩念佛圓通章 (蔡崇盛老師)No.7, 2005/2/23, 已更新為24K(續講中)

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    佛法滴點
    善惡

      善與惡。一般而言,善指順理,惡指違理。然於經論中有多種不同說法,依《成唯識論》卷五之意,能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善;反之,於此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際,在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世,否則即為無記。如人、天之樂果,於此世雖為順益,於他世則不為順益,故非為善,而為無記性。又如惡趣之苦果,於此世雖為違損,於他世則不為違損,故亦非惡,而為無記性。

    窗@淨影寺慧遠法師於《大乘義章》卷十二中,就人、天、二乘、菩薩、佛等五乘,以闡釋善惡之名。即:

    1. 順益為善,違損為惡。即以五乘所修之善法為善;能招感三途果報之因,及人、天中苦果之別報業等,稱為惡。
    2. 順理為善,違理為惡。理,指無相空性。佛、菩薩及二乘所修之善法為善;人、天所修之善法是為有相行,故為惡。
    3. 體順為善,體違為惡。體,為己之自體,即指法界之真性。依此義,五乘所緣修之一切善行皆為惡。
    天台宗所立之善惡有六種,即:

    1. 人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因於人、天之果報盡時,仍將墮於三途等惡道之中,故亦為惡。
    2. 二乘之善。二乘人能遠離三界之苦,故為善;但二乘人雖能自度,而不能度他,故亦為惡。
    3. 藏教菩薩之善,慈悲兼濟,故為善;但因於自身之中,未斷任何煩惱,故亦為惡。
    4. 通教三乘之善。三乘同斷見思煩惱,故為善;但因未見別教中道之理,未斷一分之無明,故亦為惡。
    5. 別教菩薩之善。別教菩薩能見中道之理,故為善;但因所見之中道為隔歷之中道(隔離而不融通),非圓教之圓融中道,故其所行不稱理性,是亦為惡。

    6. 圓教菩薩之善。圓教菩薩所見之圓妙理性,本為至極之善,但由「順、背」及「達、著」等二義而言,則亦為惡。「順、背」謂順實相之圓理為善,背之則為惡;「達、著」,謂達此圓理為善,而於圓理生起執著,則為惡。其後義係以達、著二者判別善惡,為天台宗獨特之說。


      •摘錄自•《佛光大辭典》
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    百喻經選輯
    因禍得福

      昔有一婦,荒婬無度,欲情既盛,嫉惡其夫,每思方策,規欲殘害,種種設計,不得其便。今值其夫。聘使鄰國,婦密為計,造毒藥丸,欲用害夫,詐語夫言:「爾今遠使,慮有乏短,今我造作五百歡喜丸用為資糧,以送於爾。爾若出國,至他境界,飢困之時,乃可取食。」夫用其言,至他界已,未及食之。於夜暗中,止宿林間。畏懼惡獸,上樹避之,其歡喜丸忘置樹下。即以其夜,值五百偷賊,盜彼國王五百匹馬,并及寶物,來止樹下。由其逃突,盡皆飢渴,於其樹下見歡喜丸,諸賊取已,各食一丸。藥毒氣盛,五百群賊一時俱死。時樹上人,至天明已,見此群賊死在樹下,詐以刀箭斫射死屍,收其鞍馬并及財寶,驅向彼國。
      時彼國王,多將人眾,案跡來逐。會於中路,值於彼王。彼王問言:「爾是何人?何處得馬?」其人答言:「我是某國人,而於道路值此群賊,共相砍射,五百群賊今皆一處死在樹下。由是之故,我得此馬及以珍寶,來投王國。若不見信,可遣往看賊之瘡痍殺害處所。」
      王時即遣親信往看,果如其言。王時欣然,歎未曾有。既還國已,厚加爵賞,大賜珍寶,封以聚落。彼王舊臣咸生嫉妒,而白王言:「彼是遠人,未可服信。如何卒爾寵遇過厚,至於爵賞,逾越舊臣?」遠人聞已,而作是言:「誰有勇健,能共我試?請於平原校其技能!」舊人愕然,無敢敵者。
      後時彼國大曠野中有惡獅子,截道殺人,斷絕王路,時彼舊臣,詳共議之:「彼遠人者,自謂勇健,無能亂者。今復若能殺彼獅子,為國除害,真為奇特。」作是議已,便白於王,王聞是已,給賜刀杖,尋即遣之。爾時遠人,既受?已,堅強其意,向獅子所。獅子見之,奮激鳴吼,騰躍而前。遠人驚怖,即便上樹。獅子張口,仰頭向樹。其人怖急,失所捉刀,值獅子口,獅子尋死。爾時遠人,歡喜踴躍,來白於王。王倍寵遇,時彼國人,卒爾敬服,咸皆讚歎。(五百歡喜丸喻)

      從前有一個婦人,性情淫蕩,慾念強烈。她很討厭她的丈夫,常常想把他害死,但是,她設計了種種辦法,都沒能得逞。一次,恰好她丈夫奉命出使鄰國,她想出一個計策,做了五百個加了毒藥的圓餅,想用來害死她丈夫。
      她假惺惺地對丈夫說:「你要出遠門,我怕你在路上少個什麼,做了五百個圓餅,送給你作乾糧,你在外頭要是餓了,可以拿出來吃。」

      丈夫相信了她的話,但到了國外,還沒來得及吃。就在夜裡,當他夜宿在一座樹林時,為了躲避猛獸,他爬到樹上,帶的圓餅卻忘在樹下。恰好這天夜裡有五百個強盜,剛偷了國王五百匹馬和一些寶物,來到樹下。強盜們趕路趕得慌,又飢又渴,看見樹下有五百顆圓餅,每個強盜就各自取吃了一個。毒餅力道十分厲害,五百個盜賊一下子全死光。到了天亮,樹上這人看見一群強盜都死在樹下,就把死屍假裝成是刀砍箭射而死的樣子,然後趕著強盜們偷來的馬,帶著財寶,往城裡去。

      這時國王正帶著許多人馬,順著強盜的足跡追來。他們在半路上正好碰上。
      國王問他:「你是什麼人?從那裡得到這些馬?」
      他回答說:「我是某國人,在路上遇到一群強盜,我跟他們殺砍,結果那五百強盜全死在樹下。我因此得這些馬和珍寶,正打算來投奔大王。大王要是不信,可以派人到那個地方查看。」

      國王立刻派了親信前去查看,果然和他說的一樣。國王非常高興,訝異這是從未有過的事。回到都城,即封他做大官,還分封給他村莊及許多珍寶。國王的舊臣們,心裡非常嫉妒他。
      於是對國王說:「他是一個遠處來的陌生人,不可相信,大王怎麼一下子就這樣過份寵愛,封官賞賜,超過舊臣?」
      這人聽到這些話,就說:「你們誰有勇氣和武藝,敢找我比試一下,讓我們一較高下!」
      舊臣們愕然,沒有誰敢和他比。

      後來,剛好在國內的荒野中出現了一隻凶惡的獅子,攔截道路,危害行人,把大路的交通都斷絕了。
      舊臣們就一起議論:「這個遠處來的人,自稱自己是多麼勇敢,武藝高強,沒有敵手。要是現在能殺死這隻惡獅子,為國除害,那就真的了不起。」
      他們商量好之後,就把這建議報告給國王。國王聽了臣子們的話,便賜給這人刀杖,派他去殺死那獅子。
      他得到命令之後,只好硬著頭皮、鼓起勇氣,來到獅子出沒地方。獅子看見有人來,奮起威風,大聲吼叫。他嚇得趕緊爬上樹去。獅子張著大口,仰起頭,望著樹上。他驚慌失措之下,手裡的刀拿不穩的掉了下去,剛好就落在獅子張開的口中,獅子當場就死了。這人歡喜雀躍,趕緊回去報告國王。
      從此國王對他更加寵愛優待。舉國的人們也都十分敬愛、稱讚他。

    *    *    *
      在這裡,婦人的圓餅就像「不淨施」,國王派遣的使者比喻「善知識」,到其他國家則像到「諸天」,殺群賊則可喻為「得須陀洹,強斷五欲,并諸煩惱」,遇到那位國王就像「遭值賢聖」,國中舊臣子等生嫉妒的人,就像「諸外道見有智者,能斷煩惱及以五欲,便生誹謗言無此事」,說舊臣們沒有能與我為敵者,比喻「於外道無敢抗衝」,殺獅子者就像「破魔既斷煩惱又伏惡魔,便得無著道果封賞」,經常怖怯者就像「能以弱而制於強,其於初時雖無淨心,然彼其施遇善知識便獲勝報」,不淨之施尚且如此,何況又是以善心歡喜布施,是故應當於福田所勤心修施。


      註:歡喜丸,古代印度的一種食品,用麵粉或其他糧食加糖及香料做成,似飯糰或餅。

    •摘錄自•《百喻經》及《佛經寓言故事(一)》
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     ●最新演講公告

    《寶性論》講演 本會將於三月初邀請堪布仁波切格西羅桑才培蒞臨本會講授《究竟一乘寶性論》及傳授【千手千眼觀世音菩薩灌頂】;歡迎大家一起來共襄盛舉及共參;歡迎大家一起來共襄盛舉及共參法益。
    時 間:《寶性論》3/5、7、8(六、一、二)晚上7:00~9:00
       【觀世音菩薩灌頂】3/6 (日) 晚上7:00~9:30
    地 點:本會三樓講堂
    主講人:堪布仁波切格西羅桑才培。
    堪布簡介:
      堪布於1931年出生於西藏里唐,9 歲出家,經35 年精進研修以5 部大論為主之中觀、唯識、經量、毗婆娑等教義,於1976年獲得藏密顯學最高之拉然巴格西,再依密宗道次第實修15 年,於1991年獲得藏密最高之密學哦然巴格西,具有傳授各種顯密教法之資格。

     ●新開課程

    梵唄班
    課程內容:佛門禮儀、法器說明、在家居士常用早課、晚課、六句讚。
    上課時間:2/27每週日晚上18:30~ 20:30
    上課地點:本會三樓講堂。
    對ˉˉ象:凡有興趣於梵唄唱念之三寶弟子或社會大眾均可報名參加。
    報名時間:自即日起至2/25。
    報名方式:報名表備索,請詳細填寫後,面交或函寄「台北市杭州南路一段五十五號三樓」
    費ˉˉ用:全免。
    備ˉˉ註:報名人數不限。

    阿難問事佛吉凶經 本會地下室教室(3),每週四晚上之「佛學入門研討班」課程即將圓滿;故自2/17 (四) 起,將由林金菊居士發心開講「阿難問事佛吉凶經」。歡迎大眾一起來聽講,共沾法益!

    攝大乘論 本會三樓講堂每週一晚上之「瑜伽師地論真實義品」課程將於元月份圓滿,故自 2/ 14(一)起,廖誠麟老師將帶領研討「攝大乘論」之第三、四品〈所知相分、入所知相分〉,歡迎大眾一起來共參法益!

    般若心經釋要1/24起,每週一晚上7:30~9:30於本會地下室教室(2) ,由密寶法師帶領研討蕅益大師所註之「般若心經釋要」,歡迎大眾一起來參加研討,共襄盛舉!

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     ●課程暫停

    兒童讀經班 本會七樓教室每週三下午之「兒童讀經班」,由於春節假期與寒假,故自2/02(三) 起課程暫停,至3/02(三)課程恢復。

    十地經論 本會三樓講堂每週三之「十地經論」課程,因心宏法師弘法行程安排及春節假期故,自2/02(三)起課程暫停,至3/02(三) 課程恢復。

    宗義寶藏 本會地下室教室(1)每週六之「宗義寶藏」課程,因覺嵋桑度堪布仁波切返國弘法,故課程暫停至三月底,課程恢復日期屆時再另行公告之。

    大品般若經與現觀莊嚴論 本會地下室教室(2)每週五之「大品般若經與現觀莊嚴論」課程,因永明法師有事請假,故自即日起課程暫停至三月(03/11)。
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    念佛共修活動

    念佛共修 每週六: 14:00∼18:00
        (19:00∼21:30 誦無量壽經)
    每週日: 08:50∼18:00
    地 點: 本會十二樓佛堂

    週日念佛共修公告 本會週日共修活動,自2005/2/20起,恢復念佛。時間如下:
      時 間   共修內容
    
     08:50∼11:50 念 佛
     11:50∼13:40 午齋及休息
     13:40∼17:20 念 佛
     17:20∼18:00 晚 課
    
    地點:本會十二樓佛堂
    (備註:讀誦《地藏經》則另行擇期舉辦。)
    
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