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2003-8-28 內容摘要
各宗祖師傳記

中國密宗祖師、三朝國師∼惠果法師

  (西元 746∼805 年)唐代僧。京兆府昭應縣(陝西)人,俗姓馬。世稱青龍阿闍梨,為密教付法第七祖。童年入道,九歲時隨不空的弟子曇貞受學,研習諸經。年十七隨曇貞入內道場,於眾中超邁特出,遂為不空三藏賞識,盡傳其三密法要。大曆元年,二十歲於青龍寺剃染正式出家受具足戒。復從善無畏弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法,又從不空受金剛界密法,兩部大法及傳法阿闍黎位,並融會二者,建立「金胎不二」思想。此後常應詔入內道場為代宗、公主等修法,並繼不空法席,為青龍寺東塔院灌頂國師,時稱為祕密瑜伽大師,又稱青龍和尚。歷任代宗、德宗、順宗三朝國師,倍受崇敬。

  師博通顯密內外群經,啟迪後進不遺餘力,四方從學之眾常多達數千人。著名的門弟子有惠應、惠則、空海、義操(以上兼傳兩部大法)、義澄、法潤(唯傳胎藏)、義智、義政等。宰相杜黃裳、韋執誼等也先後從他灌頂受法。

  各國入唐求法者多從師受密宗教義,曾授法予日僧空海、新羅僧惠日、悟真等,而將此宗傳入日本、新羅。永貞元年(西元 805 年)在青龍寺圓寂,世壽六十。空海奉敕撰其碑文。著有十八契印、阿闍梨大曼荼羅灌頂儀軌、大日如來劍印、金剛界、金剛名號等各一卷。其中,十八契印所說為密教修法之根本形式,為密教重要著作之一。此外,日本真言宗所謂真言八祖中,師為唐土最後之祖師,故在密教史上佔有重要地位。又空海所傳之兩部曼荼羅及其他修法之祕密道具等,皆為師授意,命李真、楊忠信等所作者。

  惠果的門下,外國學僧中︰辯弘,係訶陵(今印度尼西亞爪哇島)僧人,原在本國修如意輪觀音瑜伽,因赴南印度求法途中,聞知大悲胎藏曼荼羅法已傳入大唐,即於建中元年(西元 780 年)泛海來至中國,拜訪惠果,受學胎藏。後即留住汴州,弘傳密教,並著有《頂輪王大曼陀羅儀軌》一卷。惠日,為新羅(今朝鮮東南部)僧人,於建中二年齎本國國書來唐受學兩部大法並諸尊法。同年又有新羅•悟真來從受學胎藏等法。日本僧人空海,於貞元二十年(西元 804 年)齎國書來唐京從惠果受兩部大法及諸尊瑜伽等,後歸日本,開始弘傳瑜伽密教,成為日本真言宗初祖。本國學僧中,以義操一系傳通較盛,其次為惠則、惠應等。其中義操一系將瑜伽密教盛傳於日本,而漢地密宗教法則因會昌法難和五代變亂而漸至絕響。

•參考資料•

《佛光大辭典》及《中華佛教百科全書》

佛法點滴

長老

  指年齡長而法臘高,智德俱優之大比丘。又稱上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆舊、老宿、長宿。又「具壽」,亦指長老。《長阿含》卷八〈眾集經〉列舉三種長老:

  • 年耆長老,指入佛道經年之僧。
  • 法長老,指精通教法之高僧。
  • 作長老,為世俗假名之長老。
《集異門足論》卷四則列舉三種上座:
  • 生年上座,指年齡較長之耆舊。
  • 法性上座,指受具足戒之知法者,年雖二十或二十五亦得受此尊稱。
  • 世俗上座,指在家護法中有財勢,且為大眾中之殊勝長者。

  由上述可知長老雖係對年、臘高者之敬稱,然未必為年老者。故《增一阿含經》卷二十二(T02•P.659c)︰「爾時,有長老比丘在彼眾中,向世尊舒腳而睡。爾時,修摩那沙彌年始八歲,去世尊不遠結加趺坐計念在前。爾時,世尊遙見長老比丘舒勉而眠,復見沙彌端坐思惟,世尊見已便說此偈︰所謂長老者,未必剃髮鬚,雖復年齒長,不免於愚行,若有見諦法,無害於群萌,捨諸穢惡行,此名為長老,我今謂長老,未必先出家,修其善本業,分別於正行,設有年幼少,諸根無漏缺,此謂名長老,分別正法行。」《出曜經》卷十三(T04•P.680a)︰「所謂長老不以年耆也,形熟髮白蠢愚而已者。(中略)謂捨罪福,淨修梵行,明遠清潔,是謂長老。」《大智度論》卷二十二(T25•P.224b)︰「所謂長老相,不必以年耆,形瘦鬚髮白,空老內無德。能捨罪福果,精進行梵行,已離一切法,是名為長老。」亦即不拘年齒,凡有德行者,皆可稱為長老。《阿彌陀經通贊疏》卷上折衷二義曰(T37•P.334a)︰「二義故名為長老,一年高臘長故,二學廣解深故。」此外,我國與日本之禪林多稱接引學人之師家為長老,如《敕修百丈清規》卷上〈住持章〉、《景德傳燈錄》卷六〈禪門規式〉、《禪苑清規》卷八〈龜鏡文〉等所載。


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