中國密宗祖師、三朝國師∼惠果法師

　　（西元 746∼805 年）唐代僧。京兆府昭應縣（陝西）人，俗姓馬。世稱青龍阿闍梨，為密教付法第七祖。童年入道，九歲時隨不空的弟子曇貞受學，研習諸經。年十七隨曇貞入內道場，於眾中超邁特出，遂為不空三藏賞識，盡傳其三密法要。大曆元年，二十歲於青龍寺剃染正式出家受具足戒。復從善無畏弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法，又從不空受金剛界密法，兩部大法及傳法阿闍黎位，並融會二者，建立「金胎不二」思想。此後常應詔入內道場為代宗、公主等修法，並繼不空法席，為青龍寺東塔院灌頂國師，時稱為祕密瑜伽大師，又稱青龍和尚。歷任代宗、德宗、順宗三朝國師，倍受崇敬。

　　師博通顯密內外群經，啟迪後進不遺餘力，四方從學之眾常多達數千人。著名的門弟子有惠應、惠則、空海、義操（以上兼傳兩部大法）、義澄、法潤（唯傳胎藏）、義智、義政等。宰相杜黃裳、韋執誼等也先後從他灌頂受法。

　　各國入唐求法者多從師受密宗教義，曾授法予日僧空海、新羅僧惠日、悟真等，而將此宗傳入日本、新羅。永貞元年（西元 805 年）在青龍寺圓寂，世壽六十。空海奉敕撰其碑文。著有十八契印、阿闍梨大曼荼羅灌頂儀軌、大日如來劍印、金剛界、金剛名號等各一卷。其中，十八契印所說為密教修法之根本形式，為密教重要著作之一。此外，日本真言宗所謂真言八祖中，師為唐土最後之祖師，故在密教史上佔有重要地位。又空海所傳之兩部曼荼羅及其他修法之祕密道具等，皆為師授意，命李真、楊忠信等所作者。

　　惠果的門下，外國學僧中︰辯弘，係訶陵（今印度尼西亞爪哇島）僧人，原在本國修如意輪觀音瑜伽，因赴南印度求法途中，聞知大悲胎藏曼荼羅法已傳入大唐，即於建中元年（西元 780 年）泛海來至中國，拜訪惠果，受學胎藏。後即留住汴州，弘傳密教，並著有《頂輪王大曼陀羅儀軌》一卷。惠日，為新羅（今朝鮮東南部）僧人，於建中二年齎本國國書來唐受學兩部大法並諸尊法。同年又有新羅•悟真來從受學胎藏等法。日本僧人空海，於貞元二十年（西元 804 年）齎國書來唐京從惠果受兩部大法及諸尊瑜伽等，後歸日本，開始弘傳瑜伽密教，成為日本真言宗初祖。本國學僧中，以義操一系傳通較盛，其次為惠則、惠應等。其中義操一系將瑜伽密教盛傳於日本，而漢地密宗教法則因會昌法難和五代變亂而漸至絕響。

•參考資料•

長老

　　指年齡長而法臘高，智德俱優之大比丘。又稱上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆舊、老宿、長宿。又「具壽」，亦指長老。《長阿含》卷八〈眾集經〉列舉三種長老：

• 年耆長老，指入佛道經年之僧。
  
• 法長老，指精通教法之高僧。
  
• 作長老，為世俗假名之長老。
  

• 生年上座，指年齡較長之耆舊。
  
• 法性上座，指受具足戒之知法者，年雖二十或二十五亦得受此尊稱。
  
• 世俗上座，指在家護法中有財勢，且為大眾中之殊勝長者。
  

　　由上述可知長老雖係對年、臘高者之敬稱，然未必為年老者。故《增一阿含經》卷二十二（T02•P.659c）︰「爾時，有長老比丘在彼眾中，向世尊舒腳而睡。爾時，修摩那沙彌年始八歲，去世尊不遠結加趺坐計念在前。爾時，世尊遙見長老比丘舒勉而眠，復見沙彌端坐思惟，世尊見已便說此偈︰所謂長老者，未必剃髮鬚，雖復年齒長，不免於愚行，若有見諦法，無害於群萌，捨諸穢惡行，此名為長老，我今謂長老，未必先出家，修其善本業，分別於正行，設有年幼少，諸根無漏缺，此謂名長老，分別正法行。」《出曜經》卷十三（T04•P.680a）︰「所謂長老不以年耆也，形熟髮白蠢愚而已者。（中略）謂捨罪福，淨修梵行，明遠清潔，是謂長老。」《大智度論》卷二十二（T25•P.224b）︰「所謂長老相，不必以年耆，形瘦鬚髮白，空老內無德。能捨罪福果，精進行梵行，已離一切法，是名為長老。」亦即不拘年齒，凡有德行者，皆可稱為長老。《阿彌陀經通贊疏》卷上折衷二義曰（T37•P.334a）︰「二義故名為長老，一年高臘長故，二學廣解深故。」此外，我國與日本之禪林多稱接引學人之師家為長老，如《敕修百丈清規》卷上〈住持章〉、《景德傳燈錄》卷六〈禪門規式〉、《禪苑清規》卷八〈龜鏡文〉等所載。

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