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2003-5-22 內容摘要
佛法演講聲音檔

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講    題 主    講 備    註
(一)信汰倖與願化怨
(二)己立己與眾化眾
仁俊法師 (慈濟•新澤西支)
(一)鼓振氣志學菩薩
(二)淬獻身心瞻佛陀
仁俊法師 (莊嚴寺)
從最難處修學:知道自己
─誠心念佛活得好
仁俊法師 (淨蘭若)
永嘉證道歌 達理法師  
十六觀經概要 顯明法師  
入菩薩行論 心宏法師 每星期三晚上於本會三樓講堂續講中
瑜伽師地論選讀 廖誠麟居士 每星期五晚上於本會三樓講堂續講中
百法明門論 廖誠麟居士 每星期一晚上於本會地下室 (1) 教室續講中
圓覺經 簡豐文居士 每星期二晚上於本會三樓講堂續講中
楞伽經 簡豐文居士 每星期三晚上於本會七樓教室續講中
各宗祖師傳記

天台宗四十三世∼諦閑大師

  (西元 1858∼1932 年)清末民初天台宗名僧。浙江省黃巖人,俗姓朱。名古虛,號卓三。幼見沙門即喜。九歲時父親病歿,乃從母舅習醫;一日問舅曰:「藥能醫命乎?」舅答:「藥只治病,安能醫命!」是以轉尋醫命之學,飄然有出塵之想。十八歲結婚,經營藥店,屢為貧者施藥。二十歲,妻亡子喪、慈母見背,遂遁入白雲山,依成道法師出家。二十四歲,於天台山國清寺受具足戒。先後親炙敏曦、曉柔、大海等諸師研習法華、楞嚴等經。二十六歲至平湖福臻寺,從敏曦學《天台教觀》,被歎為法門龍象。復往慈溪聖果庵閉關閱藏。二十八歲陞大座於古杭六通寺演至『方便品』「開佛知見」時,忽然深入禪定,遂獲辯才無礙,答難析疑,如瓶瀉千里,卷舒自在,莫之能禦。

  二十九歲,光緒十二年(西元 1886 年),承受定融大師授記付法,傳持天台教觀第四十三世。先後掩關三次,專修禪觀。四十六歲首任永嘉頭陀寺住持,歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺、寧波觀宗寺、天台山萬年寺等住持;其間應各地僧俗之請,講經四十餘年。

  五十三歲,宣統二年(西元 1910 年),於南京設立佛教師範學校,並任校長;民國初年,至北京向知識份子傳教,並抗拒廟產興學運動,盡力保護寺院,並致力於教導青年僧眾。民國八年(西元 1919 年),於觀宗寺開創觀宗學舍、觀宗研究社,並講經弘法。後又主講於觀宗學舍,羅致學僧,授以台宗大小諸部,於是人才蔚起,其僧俗弟子有寶靜、常惺、仁山、顯蔭、倓虛、戒塵、持松、妙真、蔣維喬、黃少希等,對於天台義學之弘揚,貢獻殊大。晚年,於哈爾濱極樂寺傳戒,盛況空前。

  民國廿一年七月入寂於觀宗寺,世壽七十五,僧臘五十五。該年五月十九日將觀宗寺全權付託寶靜法師掌理;至七月初二午前,忽然向西合掌念佛,至午後一時三刻安祥圓寂。後建塔於慈谿五磊山。門下弟子極盛,有民國中興天台教觀祖師之美譽。著有《大佛頂首楞嚴經指昧疏》、《圓覺經講義》、《金剛經新疏》、《始終心要解》、《教觀綱宗講義》、《觀經疏鈔演義》《大乘止觀述記》等書,後人合輯為《諦閑大師遺集》刊行。

•參考資料•

《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》及《天台教學史》

佛法點滴

舍利

  指火葬後所遺存之粒狀骨。梵語音譯『室利羅』、『實利』,意譯為體、身、身骨或遺身。即指死屍或遺骨。有關舍利的種類,有數說。

  全身舍利與碎身舍利,前者指埋葬的全身遺體,後者指火葬的遺骨。此說出自《菩薩處胎經》卷三〈常無常品〉。或謂將遺骨全部納於一塔者,稱為全身舍利;反之將遺骨分置多處者,稱為碎身舍利(分身舍利)。

  身骨(生身)舍利與法頌(法身)舍利二種。《浴佛功德經》以佛之遺骨為『身骨舍利』,稱佛所遺之教法為『法頌舍利』。此種舍利顯示佛滅度後,佛所說教法與戒律之永住於世,可為眾生之依止,故相對於身骨舍利而稱之為法頌舍利,或略稱為法舍利。

  骨舍利、髮舍利、肉舍利三種。《法苑珠林》卷四十謂骨舍利為白色,髮舍利為黑色,肉舍利是赤色。

  一般相信佛之遺體火化之後,悉成小粒狀,而且質堅,錐打不碎。然如係佛弟子的舍利,則錐擊便破。不過,近世在印度發現的八分佛舍利之一,則如通常人骨被火燒後之狀,既非粒狀,亦不堅實。古來亦流傳佛之頂骨、牙骨、指骨等物普受信徒禮拜。由此可知,除粒狀舍利外,亦有其他佛遺骨流傳。又,安置佛舍利的寶塔,稱為舍利塔,亦稱舍利浮圖。安置佛舍利之瓶,稱為舍利瓶。供養佛舍利的法會,則稱舍利會。

  依《長阿含經》卷四〈遊行經〉所述,釋尊於拘尸城雙樹間般涅槃後,佛舍利八分。由八個國家各自起塔供養。另據《阿育王傳》卷一載,佛滅度百年後,阿育王搜集佛遺存的舍利,建造八萬四千寶塔供養之。佛教徒對於佛之舍利,存有難逢難遇之想,故願意恭敬供養。且往往信仰舍利所在,即如法身所在。因此供養舍利,即如同禮拜佛成道的菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等事之意趣,欲結下值佛聞法之因緣而速成菩提。《金光明經》卷四〈捨身品〉云︰「舍利者,是戒定慧之所熏修,甚難可得,最上福田。」《大智度論》卷五十九謂(大正 25•480a)︰「供養佛舍利乃至如芥子許,其福報無邊。」

  唐朝,長安城外法門寺(原稱阿育王寺)所供奉的佛舍利,頗得朝野之尊信。憲宗元和十四年(西元 819 年),韓愈上「諫迎佛骨表」,謂不可將夷狄之人(佛)之枯骨奉入宮禁,宜付諸水火而根絕之云云。帝見表大怒而貶之為潮州刺史,且命張仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇祐元年(西元 1049 年),令陳留再建八關寺靈感塔,安奉佛指舍利,帝自製發願文奉迎之。其後,對舍利之崇敬依舊盛行。


本會訊息

功德徵信

  本會月刊中四月份功德芳名已更正,祈十方大德善加利用。如無須每月郵寄月刊者,可通知本會,以善用資源。

課程暫停

  一、本會地下室教室 (1) 每週三之「菩提道次第英文班」,因 SARS 疫情尚有蔓延跡象,為顧及學員身體健康,故於 5 月 21 日、28 日課程暫停二週。

  二、本會地下室教室 (3) 每週五之「六祖壇經研討班」,因黃柏霖居士與方寶璋居士有事請假,故課程於 5 月 23 日、30 日暫停二週。



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