天台宗六祖∼智威大師

　　（西元？∼680 年）唐代僧。處州（浙江）縉雲人，俗姓蔣。為天台宗第六祖。家世業儒。穎脫塵蒙。心遊物表。十八歲時，任本郡之堂長，以娶婦還家，歸途中逢一梵僧，詰問其違背昔日所立重誓。蓋師前身名徐陵，曾聞智者大師講經，誓願來世童幼出家，大布弘化。依此誓願，師遂往天台山國清寺，投章安灌頂受具足戒，諮受止觀心要，定慧俱發，證得法華三昧。高宗上元元年（西元 674 年），離國清寺，覓勝地宣講教法，先至蒼嶺普通山，以其地隘狹，難容廣眾，遂入軒轅鍊丹山，開拓荊棘，聚石為徒，晝講夜禪，手寫藏典，乃稱其地為法華。。其後學者眾多，習禪者三百人，聽講者百餘人，常分九處安居。

　　師身長七尺，登座每有紫雲覆頂，恰如雲蓋，時人敬稱為「法華尊者」。又至其居處之上阪往返八十里路，然齋粥禪會不曾少違，人謂其得神足通。貞觀二十年（西元 646 年）補朝散大夫，並賜大師號。富於詞藻，撰製桃岩寺碑與頭陀寺碑。永隆三年十一月示寂，世壽不詳。吳越王追諡「玄達尊者」。嗣法弟子為慧威，與師並稱「二威」；智威稱大威，慧威為小威。此外，敦煌出土之六門陀羅尼經論廣釋一卷，署「尊者智威造」，未詳是否即師所著。

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阿陀那識

　　又作陀那識，印度瑜伽行派及我國法相宗用語。新譯家將之意譯作「執」、「執持」、「執我」，並以之為第八識之別名；舊譯家譯作「無解」，而以之為第七識之別名。

　　為第八識之別名。玄奘慈恩以後的新譯家，將阿陀那譯為「執持」，乃第八識之別名。係賴耶三相中的「因相」；三位中的「相續執持位」。《成唯識論》卷三就第八識舉出七種異名，其第二即名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞。此係依據《解深密經》所說。因阿陀那識為執持感官、身體，令不壞之根本識；且執持諸法之種子，令不失；復因其執持自身，令結生相續，故稱執持識。玄奘、窺基等法相宗 新譯家，認為阿陀那識執持善惡業之勢力及有情之身體，令之不壞，故以其為第八阿賴耶識之別名。《解深密經》〈心意識相品〉云︰「此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。（中略）阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我。」

　　為第七末那識之別名。淨影慧遠《大乘義章》卷三（末）云︰「識者，乃是神知之別名也。隨義分別，識乃無量，今據一門且論八種。八名是何？一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，七者阿陀那識，八阿梨耶識。八中前六，隨根受名，後之二種，就體立稱。」《佛性論》、《十地論》係以阿梨耶、阿陀那為與四煩惱相應之識。也就是地論師、攝論師、天台宗等舊譯家諸師， 係以阿陀那為第七識。因阿陀那識執持種子及有情之身體；而末那識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，並恆審第八阿賴耶識之見分為「我、我所」而執著；二者所代表之意義實係相同，以阿陀那識係執持阿賴耶識為自我之第七末那識之別名。

　　又有將此識譯作無明識、業識、轉識、現識、智識、相續識、妄識、執識、煩惱識、染污識等。此即將《起信論》三細六粗等九相中的五相及根本無明，配屬第七識，而將第八阿梨耶識視為真淨之識。

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佛學講座

　　本會七樓教室每週五晚上之「大乘起信論」即將圓滿，故自 5 月 2 日起，簡豐文居士將開講《般若波羅密心經》，歡迎諸位大德共參法益。

• 主講者：簡豐文居士
• 講　題：般若波羅密心經
• 地　點：七樓教室
• 時　間：每週五晚上 7：30∼9：00

初級靜坐班第廿二期招生簡章

• 宗　　旨：令大眾成辦禪定之功德，進而能學諸佛法
• 教授法師：強帝瑪法師（國語講授）
• 靜坐方法：數息法
• 上課時間：四月十七日起，每週四晚上 7：30∼9：00
• 上課地點：本會十二樓佛堂
• 報名時間：即日起至四月十六日止
• 名　　額：每班40名（因佛堂場地有限故）
• 報名方式：請填交報名表，報名表在三樓服務台備索
• 費　　用：全免
• 備註：
  
  
1. 由於名額有限，已決定參加者才繳交報名表，以免造成有意參加者之遺憾。
   
   
2. 若經錄取，將以電話聯絡通知。若無法如期參加，請事先通知本會法務組。
   
   
3. 參加初級班可從未學過靜坐者，但欲參加進階班者須學過數息法。進階班課程於每週二舉行，歡迎參加過初級班者繼續進修。