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2003-3-20 內容摘要
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書名:往生論節要  淨空法師
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佛法演講聲音檔

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講    題 主    講 備    註
華嚴經德生童子章 淨空法師  
94 年禪七─佛言祖語 顯明法師  
梵網經菩薩戒─心地品 天因法師  
妙境法師佛法開示 妙境法師 (溫哥華淨苑)
無量壽經解答 黃念祖居士  
入菩薩行論 心宏法師 每星期三晚上於本會三樓講堂續講中
瑜伽師地論選讀 廖誠麟居士 每星期五晚上於本會三樓講堂續講中
百法明門論 廖誠麟居士 每星期一晚上於本會地下室 (1) 教室續講中
圓覺經 簡豐文居士 每星期二晚上於本會三樓講堂續講中
楞伽經 簡豐文居士 每星期三晚上於本會七樓教室續講中
大乘起信論 簡豐文居士 每星期五晚上於本會七樓教室續講中

各宗祖師傳記

天台宗二祖∼慧文禪師

  天台九祖,指天台宗第一祖龍樹菩薩、第二祖北齊慧文、第三祖南嶽慧思、第四祖天台智顗、第五祖章安灌頂、第六祖法華智威、第七祖天宮慧威、第八祖左溪玄朗、第九祖荊溪湛然。龍樹菩薩雖生於印度,然北齊慧文依其中觀論而證明一心三觀之妙旨,故奉龍樹菩薩為第一祖。然亦有稱北齊慧文為天台初祖者,蓋以龍樹為印度人,故未予計入。

  慧文禪師,北齊僧,又作慧聞。渤海(山東)人,俗姓高。年壽不詳。活動時間約在東魏孝靜帝天平二年(西元 535 年)至北齊文宣帝天保八年(西元 557 年)間。幼歲入道,聰敏絕倫,苦學深思,至於成年。一日,閱《大智度論》至卷二十七,恍然大悟,證得「一心三智」之妙旨。又讀《中論》至〈四諦品〉之偈:「眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名,亦是中道義。」而頓悟空有不二中道之義。遂承龍樹之教而建宗風。遊化河淮,聚徒千百人,盛弘大乘。後以心觀傳授南嶽慧思禪師,慧思受法後,弘化南方,開天台教法宣說之基,然門人多在北方,故傳授亦少。天台宗之徒奉為第二祖(或謂初祖),世稱北齊尊者。

  師宿稟圓乘,天真獨悟。因閱《大智度論》(第卅卷)引大品《般若波羅密經》云:欲以道智具足道種智,當學般若。欲以道種智具足一切智,當學般若。欲以一切智具足一切種智,當學般若。欲以一切種智斷煩惱及習,當學般若。論自問曰:一心中得一切智、道種智、一切種智;斷一切煩惱及習。今云何言。以一切智具足一切種智,以一切種智斷煩惱及習。答曰。實一切一時得。此中為令人信般若波羅密故,次第差別說;欲令眾生得清淨心,是故如是說。復次,雖一心中得,亦有初中後次第。如一心有三相,生因緣住,住因緣滅。又如心心數法、不相應諸行,及身口意業,以道智具足一切智,以一切智具足一切種智,以一切種智斷煩惱及習,亦如是。師依此文以修心觀。論中三智實在一心中得,且果既一心而得,因豈前後而獲。故此觀成時,證一心三智,雙亡雙照,即入初住無生忍位。師又因讀《中論》,至〈四諦品〉偈云:「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義。」恍然大悟,頓了諸法無非因緣所生。而此因緣,有不定有,空不定空,空有不二,名為中道。師既一依釋論,是知遠承龍樹也。

  師在高齊之世,聚徒千百,專業大乘,獨步河淮,時無競化。所入法門,非世可知,學者仰之,以為履地戴天,莫知高厚。師以心觀口授南岳。岳盛宏南方,而師之門人在北者,皆無聞焉。

•參考資料•

《天台九祖傳》
《佛光大辭典》

佛法點滴

懺悔

  懺悔者,所謂悔謝罪過以請求諒解。懺,為梵語懺摩之略譯,乃「忍」之義,即請求他人忍罪;悔,為追悔、悔過之義,即追悔過去之罪,而於佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉;期達滅罪之目的。據義淨所譯「根本說一切有部毘奈耶」卷十五之注謂,懺與悔具有不同之意義,懺,是請求原諒(輕微);悔,即自申罪狀(說罪)之義(嚴重)。此外亦有異說,然概以義淨之說為正確。

  原始佛教教團中,當比丘犯罪時,釋尊為令其行懺悔或悔過,定期每半月行「布薩」,並制定「夏安居」之最終日為「自恣日」。復次,戒律條文中亦舉有波逸提(懺悔罪)、提舍尼(悔過罪),由此可見懺悔在佛教教團中之重要性。依「四分律羯磨疏」卷四「懺六聚法篇」載,懺悔須具足五緣,即:(一)迎請十方之佛菩薩,(二)誦經咒,(三)自白罪名,(四)立誓,(五)明證教理。另據「圓覺經略疏鈔」卷十二載,小乘之懺悔須具五法:(一)偏袒右肩,便於執侍作務之義。(二)右膝著地,顯奮勉懇切之義。(三)合掌,表誠心不亂。(四)述罪名,說僧殘、波逸提等罪,發露而不覆藏。(五)禮足,表卑下至敬之禮。大乘之懺悔則採用莊嚴道場、地塗香泥、設壇等方法。其他,亦有不依律之規制,採行禮拜、誦經或觀佛菩薩之相好等;或念實相之理以行懺悔等。

  懺悔之方法與性質有多種分類:

  1. 二種懺悔,據《四分律羯磨疏》卷一載,懺悔有「制教懺」與「化教懺」二種。ぇ犯戒律之罪須行制教(戒律教)之懺悔,僅限於出家之五眾、小乘、現行犯等。え犯業道之罪須行化教(經論之教)之懺悔,此則共通於所有者。制教之懺悔復分為三種:眾法懺,對四人以上之僧眾行懺悔。對首懺,對師家一人行懺悔。心念懺,直對本尊行懺悔。
  2. 三種懺悔,出自「金光明經文句記」卷三,略稱三懺。即:作法懺悔,略稱作法懺。依律之作法而行懺悔。取相懺悔,略稱取相懺,又作觀相懺悔。即觀想佛之相好等,以為除罪之懺悔。以上兩懺均屬事懺。ぉ無生懺悔,略作無生懺。觀實相之理,念罪體無生之懺悔。此屬理懺。
  3. 六根懺悔,即懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又稱法華懺法。為天台宗重要之法儀,係依智顗所著法華三昧懺法一卷而行。

  此外,《往生禮讚》一書(唐朝善導大師著)中列舉廣、要、略之懺悔法:

  1. 要懺悔,即唱頌:南無懺悔十方佛,願滅一切諸罪根;今將久近所修善,回作自他安樂因;恆願一切臨終時,勝緣勝境悉現前。願睹彌陀大悲主,觀音勢至十方尊;仰願神光蒙授手,乘佛本願生彼國。等十句偈,以行懺悔。
  2. 略懺悔,修行懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等五悔。
  3. 廣懺悔,廣於佛、法、僧三寶及同修大眾之前懺悔過去或現在之罪業;並列有廣懺悔之文。

  然一般皆唱誦《華嚴經普賢行願品》卷四十所說:「我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔」之偈文,稱為略懺悔。

  同書又將懺悔之相分為三品:

  1. 從身體之毛孔與眼出血者,稱為上品懺悔。
  2. 從毛孔出熱汁,從眼出血者,稱為中品懺悔。
  3. 全身微熱而眼出淚者,稱為下品懺悔。復次,若懺悔之心一起,立即不取造罪之念者是為上品,隔時不取念者為中品,而隔日不取念者則為下品。以上稱為念時日三懺悔。

  另於《般舟讚》一書中,以唱誦阿彌陀佛之名號為懺悔。又齋戒行禮以修懺悔,期望獲得諸佛菩薩降福加持者,稱為懺禮。


本會訊息

課程暫停

  本會地下室教室 (1) 每週六之「梵唄班」課程,因劉淑貞居士有事請假,故 3 月22日課程暫停一次。

  本會地下室教室 (2) 每週五晚上之「印光大師全集研討班」課程,目前上冊部分已圓滿,由於黃柏霖居士有其他課程安排問題,故本課程自 3 月14日 起暫停。



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