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佛法點滴: 四正勤

  為三十七科道品中,次四念處所修之行品也。 此時智慧力已增多,但禪定力較薄弱。

  四正勤又名四意斷、四正斷、四正勝。 由精進力能斷自所除的懈怠障礙法,故四正斷。 以正策勵身語意,於此最勝,謂之四正勝。 意中決斷而斷行之,謂之四意斷。

  三藏法數云:「正則不邪。勤則不怠。」
  毗婆沙(譯云廣解)論云:「斷已生惡法,猶如除毒蛇。斷未生惡法,如預防流水。增長已生善,如溉甘果栽。未生善令生,如鑽木出火。故名四正勤。」

  四正勤即是一心精進勤勞,修行此四道法。故名四正勤,以策勵身口意,斷惡生善,故名正勤。此四法為:

  一、已生惡令永斷:對已生之惡,使永除斷,為勤精進也。又謂五蓋等煩惱心,離五種善根故,一心勤精進,方便斷除,不令更生也。

  二、未生惡令不生:對未生之惡,使更不生,為勤精進也。又謂五蓋等煩惱惡法,今雖未生,後若生時,能遮五種善根故,一心勤精進,方便遮止,不令生也。

  三、已生善令增長:對已生之善使增長,為勤精進也。又謂五種善根已生,為令增長故,一心勤精進,方便修習,令不退失也。

  四、未生善令得生:對未生之善使生,為勤精進也。又謂五種善根雖未生,為令生故,一心勤精進,方便修習,令得生也。

  智度論十九曰:「破邪法,正道中行,故名正勤。」又曰:「四念處觀時,若有懈怠心,五蓋等諸煩惱覆心,離五種信等善根時,不善法若巳生為斷故,未生為生故,勤精進信等善根未生為生故,已生為增長故,勤精進。」
  俱舍論二十五曰:「何故說勤名為正斷?於正修習漸習位中此勤力能斷懈怠故,或名正勝,於正持策身語意中此最勝故。」

  若以五門立菩提分法來解說:

1. 所緣:即已生、未生、所治、能治法。

初正漸已生所治的惡不善法為境。
第二正斷,緣未生所治的惡不善法為境。
第三正斷,緣未生能治的善法為境。
第四正斷,緣已生能治的善法為境。

2. 自體:正斷的自體就是精進。

3. 助伴:即彼相應的心心所等。

4. 修習:<集論>說:「修習者,如契經說:生欲,策勵,發起正勤,策心,持心。此中諸句,顯修正勤,及所依止。所依止者,謂欲。正勤者,謂策勵等。」這就是說以欲為依而發起策勵等正勤。
據<雜集論述記>說,前三句在聞思位,後二句在位。


  (1) 生欲,即於已生的惡不善法,生起樂斷欲,於未生的惡不善法,起遮令不現行欲;於未生和已生的善法,皆生起證得欲。
  (2) 策勵,就是於已生的惡不善法不忍受勵力趣斷,於未生的惡不善法不忘住正念令不現行; 於未生的善法以正方便策勵生起,於已生的善法以正方便攝持不失。
  (3) 發起正勤,就是於已生和未生的惡不善法,一心精進,修正方便,令生令長。
  (4) 策心持心,就是於已生和未生的惡不善法而修觀慧的時候,若心昏沉沒,當策練其心令舉,除遣昏沉等煩惱的染污。若心掉舉,當制持其心令下,除遣掉舉諸過,令修慧得生。

5. 修果:由修正斷,能盡棄捨一切所治法,於能治法,能得能生。即初二正斷,能盡捨一切所治的惡法;第三正斷,得能對治的未生善法;第四正斷,增長能對治的已生善法。